張佳琪

“雅者，正也。言王政之所由廢興也?！保ā睹?shī)序》）

提到“雅”，必然能讓人聯(lián)想到的便是《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”。對(duì)于“雅”的解釋，最早見(jiàn)于《詩(shī)·大序》，認(rèn)為“雅”的字義為“正”，由“正”聯(lián)系到“政”，從“政”的大小來(lái)解釋雅有大小之別。因此，《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”，又分為“大雅”和“小雅”?！按笱拧钡淖髡?，主要是上層貴族；“小雅”的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。

說(shuō)“雅”，便要從《詩(shī)經(jīng)·小雅》開(kāi)始說(shuō)起。

《詩(shī)經(jīng)·小雅》中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品。而最負(fù)盛名的，便要數(shù)《采薇》了?！拔粑彝樱瑮盍酪?，今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！彼ギ?dāng)兵的時(shí)候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留；他回到家鄉(xiāng)的時(shí)候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評(píng)價(jià)，如晉代謝玄就認(rèn)為這是《詩(shī)經(jīng)》中最好的詩(shī)句。

后世詩(shī)歌中所表現(xiàn)的，以折柳贈(zèng)遠(yuǎn)行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是源于此詩(shī)，因?yàn)榇嗽?shī)最早將楊柳與遠(yuǎn)行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。

“雅”字在諸多古籍中都有不同的解釋，如在《歸藏易》中“雅”字代表人緣，貴人緣；在《九丘》中代表好運(yùn)、錢(qián)財(cái)?shù)鹊取Ｔ谥袊?guó)也有很多“雅”姓家族，分布于寧夏、內(nèi)蒙古等地。

而在古今才子的詩(shī)詞中，“雅”也無(wú)疑是一個(gè)高頻詞匯。

吾與閻君雅故。（清·邵長(zhǎng)蘅《青門(mén)剩稿》）

諳雅故者。（清·袁枚《祭妹文》）

當(dāng)年多士登樓，追陪雅集。（何廉《題襟館聯(lián)》）

蒙兄雅教，感慧多矣。（《于謙全傳》）

敏而好學(xué)，雅量豁然。（《晉書(shū)·李壽載記》）

此怪行蹤可云隱秀，即其料理劉生，不動(dòng)聲色，亦有雅人深致也。（清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記》）

朱紫更相爭(zhēng)色，雅鄭異音聲。（曹植《當(dāng)事君行》）

雅步擢纖腰。（《陸云詩(shī)》）

以上的種種，都鮮明地表現(xiàn)了“雅”字在華夏歷史上經(jīng)久不衰的魅力所在。

雅，是一種態(tài)度，更是一種藝術(shù)。

生活需要雅，高雅的生活并不一定需要很多的金錢(qián)作為鋪墊，由心而雅，發(fā)自內(nèi)心的優(yōu)雅才能使自身由內(nèi)而外散發(fā)出一種獨(dú)特的氣質(zhì)。

雅，是由知識(shí)作為載體的，大量的閱讀，提高自己的文化修養(yǎng)，是成為一名雅士的第一步。

而以琴棋書(shū)畫(huà)陶冶情操，提升藝術(shù)修養(yǎng)，這樣，距離雅便更近了一步。

最后，也是最重要的，是要有一顆超脫凡塵的心，如果一個(gè)人既有文化修養(yǎng)又有藝術(shù)修養(yǎng)，他不一定是個(gè)雅士；但是若具備了這一品質(zhì)，即便文化與藝術(shù)修養(yǎng)不是在那個(gè)時(shí)代，那個(gè)領(lǐng)域最高的，卻真真切切是個(gè)令人尊敬的雅士了。

諸位，讓我們存一份追求高雅的心，從日常生活的點(diǎn)滴做起，追求點(diǎn)滴的修養(yǎng)提升，一日一日不斷地進(jìn)取，朝著雅士的目標(biāo)前進(jìn)。

也許真正做到超凡脫俗，達(dá)到天人境界的人太少太少。但是性情的修養(yǎng)，不是為了別人，而是為自己增強(qiáng)生活的能力。

身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎？