［美］Nelson Graburn著，鄭向春譯

遺產(chǎn)，從古代到現(xiàn)代：祖產(chǎn)、垃圾與獎(jiǎng)勵(lì)

［美］Nelson Graburn著，鄭向春譯①

從過(guò)去與現(xiàn)在、文化與人類(lèi)學(xué)的關(guān)系維度中看待與研究遺產(chǎn)，遺產(chǎn)將呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性、易變性與轉(zhuǎn)換性特質(zhì)，透過(guò)祖產(chǎn)、獎(jiǎng)勵(lì)與垃圾理論的實(shí)踐，遺產(chǎn)的這一動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換與變遷過(guò)程得以進(jìn)一步體現(xiàn)，但同樣在這些過(guò)程中所顯現(xiàn)出的遺產(chǎn)社會(huì)化、固態(tài)化與網(wǎng)絡(luò)化現(xiàn)象與問(wèn)題則值得反思與探討。

遺產(chǎn)；祖產(chǎn)；垃圾；獎(jiǎng)勵(lì)

引 言

本文將研究遺產(chǎn)中所涉及的文化與過(guò)去之間的關(guān)系，并在不同的事例與維度中呈現(xiàn)出現(xiàn)在與過(guò)去、遺產(chǎn)與人類(lèi)學(xué)之間的聯(lián)系。由此，文章將涉及以下要點(diǎn)與層面：其一，文化與遺產(chǎn)之間的關(guān)系；其二，祖產(chǎn)——家庭遺產(chǎn)與國(guó)家遺產(chǎn)；其三，遺產(chǎn)獎(jiǎng)勵(lì)的歷史背景與 “二戰(zhàn)”后日本遺產(chǎn)獎(jiǎng)勵(lì)制度；其四，旅游與遺產(chǎn)景點(diǎn)的選擇過(guò)程；其五，遺產(chǎn)博物館與它的觀眾；最后，垃圾理論 （Rubbish Theory）——從考古學(xué)到收藏品。

文化與遺產(chǎn)的關(guān)系：定義與人類(lèi)學(xué)

其實(shí)，人類(lèi)學(xué)自身從來(lái)都不曾離開(kāi)過(guò)我們今天所謂的遺產(chǎn)。作為英國(guó)人類(lèi)學(xué)奠基者、人類(lèi)學(xué)最早創(chuàng)始人之一的泰勒 （Edward Burnett Tylor）早在1871年其所著的 《原始文化》中便對(duì)文化做出如下定義：“文化是……作為人類(lèi)社會(huì)成員所習(xí)得的所有事物，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)等等?！雹賂ylor，E.B，Primitive Culture，London：J.Murray，1871，p.15.所以，文化本就是人類(lèi)所創(chuàng)造、展演，并且傳遞給后代的一切事物，它雖然排除了自然現(xiàn)象，但是并沒(méi)有排除憑附于自然之上的權(quán)利、信念與故事。在其書(shū)中，泰勒進(jìn)一步將文化劃分為物質(zhì)文化 （Material Culture）——具體的事物與精神文化 （Mental Culture）——觀念、想法、語(yǔ)言、方法、故事、藝術(shù)等等。在今天的人類(lèi)學(xué)中，我們依然談及物質(zhì)文化，它通常與博物館、技術(shù)與手工聯(lián)系在一起，而我們已很少使用精神文化，因?yàn)槿祟?lèi)大部分的文化都是非物質(zhì)的，所以我們直接用文化來(lái)指代它。

雖然在西方文明中，物質(zhì)與非物質(zhì)文化概念的運(yùn)用已長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)，并且在此后也提出了標(biāo)示遺產(chǎn)的概念，如遺產(chǎn)的有形現(xiàn)象和地方——世界遺產(chǎn)地 （World Heritage Sites）與無(wú)形文化遺產(chǎn)。但其實(shí)，所有的遺產(chǎn)都是文化的，無(wú)論其是物質(zhì)的或精神的；有形的 （建筑或自然）或無(wú)形的。而反過(guò)來(lái)，我們卻不能說(shuō)所有文化都是遺產(chǎn)。因?yàn)樵谌魏螌⑽幕瘶?biāo)示為 “遺產(chǎn)”的過(guò)程中存在著一系列有意識(shí)的爭(zhēng)論與或許無(wú)意識(shí)的斷言。

而今天我們看到的是，遺產(chǎn)概念已經(jīng)突破了其原本作為祖產(chǎn) （Patrimony）的歷史意涵。祖產(chǎn)是其所有者所共同分享與認(rèn)同的文化，包括物質(zhì)的與非物質(zhì)的，如權(quán)利、傳統(tǒng)、主張、傳家寶等。而與此同時(shí)，存在另一類(lèi)財(cái)產(chǎn)——它也許也歸屬個(gè)人，只是并不在繼嗣的法律認(rèn)可之內(nèi)，因此可以根據(jù)所有者的意愿進(jìn)行轉(zhuǎn)讓。這便是西方遺囑概念的起源——發(fā)表申明將部分財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓他人，這并不屬于法定繼承人的祖產(chǎn)繼嗣范圍。而今天，遺產(chǎn)或是祖產(chǎn)的概念在西方國(guó)家均已發(fā)生轉(zhuǎn)換，從其原初與家庭繼承的不可分割性 （如祖輩農(nóng)場(chǎng)、手工藝者的工具等）轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)今族群、地域或國(guó)家文化事項(xiàng)的符號(hào)，成為一種群體性 “繼承”。

遺產(chǎn)是較為籠統(tǒng)的文化概念中的一部分，它是有意識(shí)的選擇、明確的價(jià)值，以及被公眾分享的部分。而這恰與布爾迪厄 （Bourdieu）所提出的慣習(xí) （Habitus）概念意涵相反，慣習(xí)是文化中無(wú)意識(shí)的習(xí)得、默默的分享，以及個(gè)體表達(dá)的部分。在布爾迪厄看來(lái)，慣習(xí)是人們?cè)缙谏钪兴?xí)得的事物，而人們常常又會(huì)忘記曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)又或是如何接觸它們的，比如學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力便是其中一例，其中所包含的諸如品味、特定喜好與傾向性特質(zhì)，使人們通常感覺(jué)它似乎是自然而然 （nature）的。慣習(xí)在人們今后的生活中發(fā)揮著極為重要的作用，它決定了人們選擇事物的態(tài)度，而這些事物甚至可被宣稱(chēng)為遺產(chǎn)，而慣習(xí)延伸出的另一重要概念便是 “文化資本” （cultural capital）。

遺產(chǎn)由文化中的物質(zhì)性、自然性與無(wú)形性等層面構(gòu)成，進(jìn)而往往使人們覺(jué)得它是永恒的與可被傳遞的 （Lowenthal 1985，1996），從這一層面而言，遺產(chǎn)概念類(lèi)似于另一術(shù)語(yǔ) “傳統(tǒng)”。 “遺產(chǎn)”需要被挑選出具體特質(zhì)以便被支持與展示，并維持其在多元社會(huì)中民族—國(guó)家群體中的競(jìng)爭(zhēng)，以及在分層社會(huì)中不同階層間的抗衡。

文化獎(jiǎng)勵(lì)與遺產(chǎn)選擇

（一）獎(jiǎng)?wù)?、?jiǎng)勵(lì)與提名：文化獎(jiǎng)勵(lì)的背景與日本案例

對(duì)于無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)歷了一段較長(zhǎng)且有益的嘗試性階段。1993年在漢城舉辦的第142屆聯(lián)合國(guó)教科文組織 （以下簡(jiǎn)稱(chēng)UNESCO）大會(huì)上，韓國(guó)政府便提出建立 “活態(tài)文化遺產(chǎn)”（人間珍寶）獎(jiǎng)勵(lì)制度。其實(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)是人類(lèi)社會(huì)中的一個(gè)悠久習(xí)俗，古典時(shí)期的地中海文明，便為優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員或是詩(shī)人頒發(fā)月桂花冠，這標(biāo)識(shí)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)持有傳統(tǒng)的人授予獎(jiǎng)勵(lì)，有效維系了這些傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承。

在現(xiàn)代社會(huì)中，拿破侖·波拿巴 （Napoléon Bonaparte）于1804年首次頒發(fā)的法國(guó) “軍團(tuán)榮譽(yù)”勛章 （Legion d’Honneur）是最早的國(guó)家級(jí)文化獎(jiǎng)勵(lì)之一。這一開(kāi)創(chuàng)性獎(jiǎng)勵(lì)結(jié)合了兩個(gè)傳統(tǒng)：其一，歐洲表彰為軍民做出貢獻(xiàn)的騎士與軍士的 “榮譽(yù)與祖國(guó)” （Honneur et Patrie）制度；其二，在學(xué)術(shù)或?qū)I(yè)團(tuán)體領(lǐng)域中，各級(jí)政府表彰讓國(guó)人引以為豪的公共服務(wù)與創(chuàng)新表演的層選制度。此后，這一制度迅速傳遍全球，由此肯定了“國(guó)家”作為一個(gè)自主性評(píng)選單位的重要地位?，F(xiàn)代表彰制度和國(guó)際聲譽(yù)進(jìn)而推動(dòng)與形塑了一系列國(guó)際性事件，如現(xiàn)代奧林匹克盛會(huì)，而各個(gè)國(guó)際性組織則最終形成了今天以UNESCO為代表的，幾乎收納全世界所有國(guó)家為締約成員的國(guó)際組織。

日本是最早實(shí)施一整套文化獎(jiǎng)勵(lì)的國(guó)家之一，1919年成立了日本藝術(shù)院 （The Japan Art Academy），其120名會(huì)員輪流為非會(huì)員頒發(fā)年度帝國(guó)獎(jiǎng)與學(xué)院獎(jiǎng)，內(nèi)容涵蓋美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、戲劇與舞蹈；1950年，日本國(guó)家教育廳在10個(gè)被稱(chēng)之為現(xiàn)代藝術(shù)的領(lǐng)域創(chuàng)立 “藝術(shù)鼓勵(lì)獎(jiǎng)”與 “新藝術(shù)家鼓勵(lì)獎(jiǎng)”，同年，一位叫松田権六的漆器工藝制作大師，在麥克阿瑟 （Doug?las McArthur）將軍的援助下，創(chuàng)設(shè)了 “人間珍寶”（Living National Treasures）榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，以尋求對(duì)傳統(tǒng)技藝的保護(hù)；1973年，日本又新設(shè)文化勛章 （the order of culture）對(duì)上述領(lǐng)域和藝術(shù)表演劇場(chǎng)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。

1950年，日本 《文化財(cái)保護(hù)法》出臺(tái)，該法案是UNESCO非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約 （ICH）的直接源頭，其創(chuàng)設(shè)了 “重要無(wú)形文化財(cái)保持者”制度 （更廣為人知的說(shuō)法是 “人間珍寶”），即傳承人制度，以 “評(píng)選在各藝術(shù)、手工藝或藝術(shù)表演領(lǐng)域的杰出代表”，并為其詳細(xì)制定各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：該手工藝者必須展現(xiàn)出曾是他們?nèi)粘Ｉ钪械漠a(chǎn)品或表演，并保證是用天然材料手工制作，而且作為傳統(tǒng)的一部分，該技能至少追溯至伊多時(shí)代，即日本被西方勢(shì)力打開(kāi)國(guó)門(mén)的1858年以前。那些在紡織、繪畫(huà)、陶藝、金屬、木材和竹子工藝方面，以及在藝術(shù)表演中出類(lèi)拔萃的大師們均可被指定。

考慮到 “人間珍寶”獎(jiǎng)勵(lì)制度是聯(lián)合國(guó)教科文組織的典范，由此應(yīng)該特別注意以下3種對(duì)于傳統(tǒng)的選取過(guò)程：其一，選取過(guò)程最簡(jiǎn)單卻也存在最大問(wèn)題。挑選出的代表是惟一且?guī)缀跏亲詈竽軌蜻M(jìn)行某項(xiàng)古老傳統(tǒng)操作的大師，雖然這些人很容易被識(shí)別，比如日本薩摩琵琶大師鶴田錦史 （已故）、今年榮膺 “人間珍寶”的紡織大師、已90歲高齡的沖繩老人佐田，但是目前的問(wèn)題在于，現(xiàn)今他們年事已高，已無(wú)法擔(dān)任起老師的角色培養(yǎng)后繼者了；其二，擁有獨(dú)特表演技藝的在演團(tuán)體。如大阪文樂(lè)劇團(tuán)的木偶戲表演者，由于 “人間珍寶”的認(rèn)定，政府給予財(cái)政支持，防止了木偶戲劇團(tuán)數(shù)量的下降，同時(shí)，通過(guò)名望與巡演，木偶劇吸引了越來(lái)越多的海內(nèi)外觀眾。雖然，木偶戲表演繁雜，且無(wú)法吸引年輕人，但是它所攜帶的榮譽(yù)與聲望，以及團(tuán)隊(duì)精神與家庭式的表演，依然能讓木偶戲保持目前的繁榮狀態(tài)，不至于青黃不接；其三，為依然繁榮的某項(xiàng)古老傳統(tǒng)選擇傳承人。這些傳統(tǒng)本就沒(méi)有瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，而且目前依然能夠組織起保證該技藝得以傳承發(fā)展的培訓(xùn)班。如制陶，目前有14名 “人間珍寶”依然健在，最年輕的出生于1941年。從1955年開(kāi)始，共30名傳承人先后被任命，目前，制陶技術(shù)是日本最為活躍的古老傳統(tǒng)，經(jīng)常舉辦各類(lèi)展出與比賽，而且獲得資金雄厚的個(gè)人、公司與機(jī)構(gòu)勢(shì)力的支持。而與此相比，規(guī)模略小的是日本的制刀技藝，目前有5名傳承人，每年日本制刀保護(hù)團(tuán)體都會(huì)組織國(guó)家級(jí)比賽，據(jù)此對(duì)新晉者進(jìn)行排名，并對(duì)連續(xù)超過(guò)兩年獲勝的選手，給予 “人間珍寶”候選人榮譽(yù)。

從1996年開(kāi)始，日本又啟動(dòng)了名為 “藝術(shù)計(jì)劃21”（Arts Plan 21）項(xiàng)目，以嘉獎(jiǎng)傳統(tǒng)藝術(shù)范圍之外的新藝術(shù)創(chuàng)造力。如今，日本每年投人約6億日元 （合6 000萬(wàn)美元）支持具有創(chuàng)造性的傳統(tǒng)、節(jié)慶、旅游與表演，這一支持力度是目前世界上最高的，每年的申請(qǐng)者數(shù)以千計(jì)，審查委員會(huì)與專(zhuān)業(yè)委員從中的選取率為25%～50%。如致力于 “精準(zhǔn)傳承和保護(hù)阿依努文化”的阿依努人文化促進(jìn)組織，由于該組織在保護(hù)與舉辦文化節(jié)方面的貢獻(xiàn)，1994年被日本命名為 “重要民俗文化財(cái)保護(hù)組織”，成功保護(hù)了瀕臨滅絕的阿依努原住民文化，而且還與志同道合的沖繩琉球人文化組織通力合作。

（二）遺產(chǎn)選擇

遺產(chǎn)選擇過(guò)程致使了遺產(chǎn)的體系化與制度化，這一選擇過(guò)程類(lèi)似于馬康納 （Dean MacCan?nell，1976）所論述的對(duì)于旅游景點(diǎn)認(rèn)同與選擇中的符號(hào)公式，即地點(diǎn)＋標(biāo)示物＋旅游者＝旅游景點(diǎn)。這里的關(guān)鍵在于標(biāo)示物 （Marker），它是被社會(huì)所認(rèn)可的某一特定標(biāo)簽。景點(diǎn)標(biāo)示，即其名字與重要性通過(guò)廣告、宣傳牌、導(dǎo)游書(shū)、電視節(jié)目、地圖與地圖冊(cè)向旅游者或潛在旅游者進(jìn)行宣揚(yáng)與傳播。馬康納指出，任何事物如果遵循一定的規(guī)律與公式都能夠成為旅游景物或遺產(chǎn)物。如美國(guó)中西部用一幅寫(xiě)著 “邦尼與克萊德死于此”的巨大廣告牌來(lái)標(biāo)示自己 （邦尼與克萊德是20世紀(jì)30年代美國(guó)一對(duì)富有傳奇色彩的亡命夫婦）。

馬康納進(jìn)一步指明了旅游點(diǎn)或遺產(chǎn)地的符號(hào)選取過(guò)程：

1.命名 （Nam ing）。命名本身是選擇的重要一步。從社會(huì)眾多默默無(wú)聞的事物之中命名出特別的物、地點(diǎn)、地方甚至是一個(gè)人。如為了選取英國(guó)科茨沃爾德村莊 （Cotswold village）作為典型的英國(guó)村莊，而通過(guò)將其 “放在地圖上”（put it on the map）的概念來(lái)吸引旅游者的注意力，以及社會(huì)與財(cái)政支持。

2.裝裱 （Framing）。用顯著的界限、門(mén)廊或是大門(mén)區(qū)隔出一個(gè)區(qū)別于世俗、普通的儀式與神圣空間區(qū)域。

3.提升 （Elevation）。從擁擠的人群中提高吸引物的辨識(shí)度或是拉開(kāi)距離。值得注意的是，我所提到的強(qiáng)調(diào)某地或某人的宗教性與神圣性，神通常被認(rèn)為居住得高高在上，如天堂，與神的相遇需要到山頂上或是祭臺(tái)上進(jìn)行祭祀儀式。

4.物理再生產(chǎn) （Mechanical Reproduction）。這是一種提高聲望、重要性、吸引力與神圣性的方法。通過(guò)模型、雕刻或是繪畫(huà)的形式使普通事物變?yōu)楣盼镞z跡。伴隨著19世紀(jì) “物理再生產(chǎn)時(shí)代”的到來(lái)，照相技術(shù)大大提高了這一再生產(chǎn)環(huán)節(jié)的效率，進(jìn)而挑戰(zhàn)了事物在最原初時(shí)候所具有的神圣性光環(huán)，而到了此后的20世紀(jì)，這一挑戰(zhàn)由于新技術(shù)的發(fā)明而成幾何倍數(shù)的增長(zhǎng)，其中包括網(wǎng)絡(luò)。再生產(chǎn)的擴(kuò)增甚至導(dǎo)致了根本不存在原初的無(wú)窮無(wú)盡的影像，博德里亞 （Bau?drillard）將其稱(chēng)為幻影 （Simulacrum），盡管博德里亞的初衷只是將幻影用于指代美國(guó)虛假與再生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，比如迪斯尼樂(lè)園，而更容易理解的例子是圣誕老人或是復(fù)活節(jié)兔子。

5.社會(huì)性再生產(chǎn) （Social Reproduction）。通過(guò)效仿而對(duì)地方或人群進(jìn)行重構(gòu)，比如新塞勒姆紐約，可通過(guò)游戲、電影等方式對(duì)宗教與儀式的再造，對(duì)基督教或佛教生活的重構(gòu)，或者是對(duì)某位世俗領(lǐng)導(dǎo)者的重塑。重要的遺址或是人類(lèi)展演同樣屈從與此相同的過(guò)程，而且表演者與展演的持續(xù)性重塑是遺產(chǎn)保護(hù)與維系的重要部分。

從過(guò)去到遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)換是一個(gè)選擇性并且系統(tǒng)化的過(guò)程，其類(lèi)似于諾拉 （Pierre Nora）在所著《記憶之地》 （Lieux de Memoire，1989）中對(duì)歷史戰(zhàn)勝記憶的論述。歷史是被社會(huì)所認(rèn)可的“過(guò)去”版本，是從眾多基于人類(lèi)記憶的物質(zhì)遺存與文獻(xiàn)中挑選與記錄下來(lái)的；而記憶，是群體共同分享的關(guān)于他們過(guò)去的回憶，這里的過(guò)去是“活態(tài)的”，它持續(xù)性地添加不同的要素而舍去缺乏生命力的部分，它總是根據(jù)當(dāng)下的想法與價(jià)值來(lái)重塑自身態(tài)度。由此，諾拉指出，記憶是易變的、活態(tài)的，是不依賴(lài)于文獻(xiàn)記錄與遺跡而與當(dāng)下群體對(duì)應(yīng)的部分。而歷史是從基于已被社會(huì)成員所認(rèn)可的關(guān)于過(guò)去的文獻(xiàn)記載中所挑選出的，記述它們的或許是歷史學(xué)家，或許是遵循于國(guó)家意志與民族意識(shí)的學(xué)者。歷史由此 “殺死了記憶”，在這一意識(shí)結(jié)構(gòu)的背后，再?zèng)]有活生生的記錄。對(duì)此，諾拉對(duì)法國(guó)的過(guò)去做了大量調(diào)查并指出，如今法國(guó)普遍的記憶之地均化為了官方性的遺物與遺跡，以此提醒公眾曾經(jīng)有重要?dú)v史事件發(fā)生于此，這一過(guò)程非常像馬康納所論述的旅游吸引物的挑選過(guò)程。

歷史對(duì)待記憶的方式如同古迪 （Jacky Good?y）在其著作 《野蠻思維的馴化》 （The Domesti?cation of the Savage Mind）中所指出的書(shū)寫(xiě)對(duì)待口述與記憶的方法：書(shū)寫(xiě)的持久性最終磨滅了詩(shī)性的口述歷史與記憶，并最終殺死了記憶的技巧。記錄與文檔取代了詩(shī)歌與故事。不論是諾拉或是古迪所論述的有意的選擇版本，都非常類(lèi)似于過(guò)去150年中遺產(chǎn)及其登記名錄的出現(xiàn)。對(duì)于文化歷史的檢視均指向過(guò)去的去民主化過(guò)程。盡管一些學(xué)者不斷地提出 “過(guò)去屬于每一個(gè)人”，確實(shí)，過(guò)去依然持續(xù)性地存在，但是它已經(jīng)落人了被訓(xùn)練、被專(zhuān)制與被專(zhuān)業(yè)化的過(guò)程中，就如同法國(guó)旅游社會(huì)學(xué)家莫里斯與索特 （Jean Maurice＆Gaetane Thurot，1983）所指出的那樣，它已成為一種書(shū)寫(xiě)性與官方性的歷史。選擇者，亦即官方遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，如今已成為享有特權(quán)的一群，他們代表著官方意志、商業(yè)利益等等，成為了阿什沃斯 （Ashworth，1996）意義上的符號(hào)性書(shū)寫(xiě)。

然而，民主的力量依然在發(fā)揮作用，雖然書(shū)寫(xiě)控制了過(guò)去，但是學(xué)界與學(xué)校的公眾性與民主性依然在擴(kuò)散傳播，更多人以此能夠進(jìn)人到對(duì)過(guò)去的反思與批判過(guò)程中，此外，近些年來(lái)非官方的圍繞歷史與過(guò)去的觀點(diǎn)也正通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的普及而越來(lái)越得以傳播。

遺產(chǎn)博物館與觀眾：隱喻與轉(zhuǎn)喻

（一）博物館：遺產(chǎn)的與繼嗣的

現(xiàn)在來(lái)討論遺產(chǎn)博物館與其觀眾之間的關(guān)系，為了便于理解，我將運(yùn)用早先關(guān)于遺產(chǎn)博物館與它的擁有者、觀眾之間關(guān)系的分析思路討論該問(wèn)題。其實(shí)，博物館是遺產(chǎn)的隱喻，類(lèi)似于一種體系化的闡釋性分析；而轉(zhuǎn)喻則是遺產(chǎn)重要的象征性部分。

博物館包括藝術(shù)博物館、歷史博物館、區(qū)域、地方與國(guó)家博物館，以及一些科學(xué)性博物館，如倫敦南肯辛頓英國(guó)科學(xué)博物館。盡管大多數(shù)博物館都聚焦于一個(gè) “物”類(lèi) （object），但是人們?cè)絹?lái)越致力于創(chuàng)建一種多元性的 “活態(tài)”（living）博物館，如今從英國(guó)的布魯姆斯伯里到華盛頓，都可以聽(tīng)到一種呼聲—— “把博物館從墻上取下來(lái)” （bring museums out of their walls），而其中一個(gè)成功的嘗試便是史密斯尼博物館在華盛頓購(gòu)物商場(chǎng)中的年度民俗節(jié)慶，商場(chǎng)中的 “國(guó)家草坪”將來(lái)自世界各地的展演藝術(shù)家集中到了一起。這其實(shí)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)縮影。但是節(jié)慶的組織也面臨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從一開(kāi)始就遭遇到的選擇與表述問(wèn)題。

從下表中我們看到，橫排頂部是 “主人”，這里的 “主人”不一定是法定繼承人，也可以是擁有挑選、安排與展示遺產(chǎn)條目權(quán)利的人，而且同時(shí)也選取與控制著觀眾，顯示出一種遞增性的民主趨勢(shì)，或至少正在增加著的觀眾數(shù)量。而這種趨勢(shì)伴隨著19世紀(jì)大眾教育的普及越發(fā)明顯，與此同時(shí)，博物館成為了一種杰出的教育機(jī)構(gòu)，而且其年度的財(cái)政撥款的使用也越來(lái)越傾向于對(duì)不同觀眾的教育目的。

表1：博物館與觀眾

沿著表往下，我們會(huì)看見(jiàn)歐洲 （也是美國(guó)）的歷史序列，它表明了這一歷史期間觀眾及其興趣的變化。重點(diǎn)在于，雖然今天大部分國(guó)家已經(jīng)不再有皇室與貴族，但是他們遺存下來(lái)的器物與遺址在今天依然與我們相伴。由此，遺產(chǎn)博物館，包括遺址與展演依然擁有大批的觀眾懷揣著不同的期望、需要來(lái)接近這些貴重的器物。這被概括為是一種對(duì)權(quán)力與博物館權(quán)威表述的需要，以及對(duì)遺產(chǎn)中世襲傳統(tǒng)與控制的需要。我的分析框架基于西方博物館，而我也經(jīng)常叩問(wèn)亞洲博物館：如果博物館是一個(gè)儲(chǔ)存重要的神圣與世俗器物的儲(chǔ)藏室，那么像京都早在公元742年便開(kāi)始儲(chǔ)藏天皇遺物的正倉(cāng)院 （Shosoin）便可視為最早的博物館之一。而接下來(lái)的問(wèn)題是觀眾，就好比基督徒集中于中歐，佛教徒集中于印度，而博物館中則只是被區(qū)分為國(guó)家的、宗教的或是世界的遺產(chǎn)。

（二）觀眾：個(gè)人的與政治的

從表格與其他的學(xué)者的研究中，可以概括出3類(lèi)參觀博物館與遺產(chǎn)遺址的旅游者，這一定程度重疊于厄里 （John Urry）所論述的游客凝視（gaze）的兩個(gè)版本：一種是浪漫凝視 （the Ro?mantic Gaze），在此凝視中，觀光者想要在神圣的遺跡、遺產(chǎn)或藝術(shù)品中尋覓一種親昵關(guān)系；另一種是集體性凝視 （the Collective Gaze），觀光者首要認(rèn)可的是他們自身的社會(huì)身份，然后在某一時(shí)機(jī)或舞臺(tái)上提高他們的社會(huì)聲譽(yù)。前者，類(lèi)似于馬康納所論述的現(xiàn)代人的疏離感，他們需要通過(guò)在歷史、自然、宗教與藥物中尋得一種日常生活之外的真實(shí)。但是，已經(jīng)有許多學(xué)者指出，馬康納模式只能概括當(dāng)下旅游者情況的一部分。

若簡(jiǎn)要回顧今天博物館或遺產(chǎn)地與遺物的觀眾，其中有所謂的 “當(dāng)下貴族” （contemporary nobility），如經(jīng)管董事與捐贈(zèng)者，有以受教育為目的的旅游者等，他們均是集體凝視的代表。博物館之所以矗立于此，是因?yàn)槿藗兿胍鼈冊(cè)谀抢铮鼈兪强梢匀⒂^、去對(duì)話(huà)的便捷之地，人們經(jīng)常去那里并非因?yàn)樗鼈冋鎸?shí)，而是因?yàn)槟鞘且粋€(gè)可以展示出他們關(guān)系的便捷舞臺(tái)。許多博物館都在試圖使自己能更加吸引這些社會(huì)群體，它們目前正在模仿迪斯尼世界：以一種不真實(shí)的縮影來(lái)構(gòu)筑真實(shí)與權(quán)威的堡壘。

也許大量的博物館觀眾與文化遺產(chǎn)旅游者都想要從它們的觀光經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)些什么。但是在沉默與敬畏中也并不盡然，就像馬康納意義上的旅游者相信真實(shí)也會(huì)撒謊，而且還屈從于這種謊言，這些 “嚴(yán)肅的旅游者”或是會(huì)進(jìn)行平等的集體性學(xué)習(xí)或是相互學(xué)習(xí)，他們還可能形成一個(gè)層級(jí)式的集體，擁有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，他或許會(huì)是教師、講解員或是導(dǎo)游，他的追隨者們想要學(xué)習(xí)他們正在觀光著的文化與遺產(chǎn)，以及隱匿于幕后的過(guò)程，包括后臺(tái)的選擇、重塑、研究，以及文本制作。

而在旅游與博物館參觀中，階級(jí)與教育是關(guān)鍵因素。厄里基于20世紀(jì)80年代英國(guó)人相關(guān)行為而概括出的兩種凝視類(lèi)型的研究，在此又進(jìn)一步推進(jìn)。在浪漫凝視中具有更多教育意味，人們?cè)敢飧嗟爻两谧匀?、異?guó)之中；而集體性凝視，人們?cè)诩倨谥行纬梢粋€(gè)具有階層的工作團(tuán)隊(duì)，并在其中度過(guò)美好時(shí)光，他們并不介意真實(shí)與否，當(dāng)然也不懼怕孤獨(dú)。

圖2：垃圾理論

垃圾理論：從物品到垃圾到遺產(chǎn)收藏品

湯普森 （Thompson）搭建了遺產(chǎn)中社會(huì)階層同價(jià)值取舍之間的聯(lián)系。在一個(gè)極富啟示意義的圖表中，顯示出了社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，甚至更為重要的是人們所消費(fèi)的兩類(lèi)物品：一類(lèi)具有持久特性而趨向于在時(shí)間流逝中價(jià)值的遞增；而另一類(lèi)則是由于易耗或被丟棄而計(jì)劃被報(bào)廢。雖然這些物品會(huì)被簡(jiǎn)單地劃分為昂貴的與廉價(jià)的，但其中起到核心作用的通常是社會(huì)階層，比起財(cái)富與收人，等級(jí)階層更多是根據(jù)教養(yǎng)與教育來(lái)作為物品價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。持久性物品的主人都很富有，就像他們所持有的物品價(jià)格會(huì)更高一樣，其間更為重要的原因在于其身上附著布爾迪厄意義上的文化資本，這些主人知道什么是值得擁有的，他們甚至相信這正是在于物本身的 “先天品味”（innate taste），一種來(lái)自于特權(quán)環(huán)境中的先天稟賦。

易耗品很難具有持久性，當(dāng)它們被消耗后便被輕易丟棄，如轎車(chē)、衣服、廉價(jià)首飾或是DVD。只是關(guān)鍵在于，倘若通過(guò) “變換主人”（change of ownership），那么這些被丟棄的或是被用過(guò)的物品便會(huì)重獲新生，如通過(guò)跳蚤市場(chǎng)、廉價(jià)買(mǎi)賣(mài)、二手商店、教堂市集，或是從柜子里、閣樓上與谷倉(cāng)里被找到。物的新主人，懷揣著增值、個(gè)人品位或是時(shí)尚的眼光來(lái)審視它們，甚至開(kāi)始收集與重塑這些物，也許會(huì)將它們展示在櫥窗前，或許會(huì)放置進(jìn)當(dāng)?shù)氐牟┪镳^。這一切增加了這些物品的可見(jiàn)度，然后志趣相投的人們開(kāi)始了有趣的舊物交換會(huì)，進(jìn)行博物館捐贈(zèng)或是開(kāi)始文章與圖冊(cè)的撰寫(xiě)。因此，一個(gè)新的收藏品就這樣在懷舊氣質(zhì)與當(dāng)下的反現(xiàn)代品味的氛圍中成為遺產(chǎn)。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子便是玩偶，玩偶被留下來(lái)、收起來(lái)、遺忘又隨后被發(fā)現(xiàn)，人們尋找到它們并且收集它們，用于裝飾房間或交易；而更大尺寸物品是轎車(chē)：每年都有大量的轎車(chē)喪失它們的價(jià)值，就像前圖中的下降曲線(xiàn)，但它們卻很少達(dá)到零界線(xiàn)，原因在于雖然它們中的大部分被廢棄，但有一些則被存貯于車(chē)庫(kù)里或倉(cāng)庫(kù)中，之后又被發(fā)現(xiàn)，它們中有的被窮人留下來(lái)，而更多的是被懷有懷舊情懷的人保留下來(lái)，于是在經(jīng)過(guò)了20年、30年甚至40年之后，它們重?zé)攘?，甚至博物館都競(jìng)相想收藏它們，雜志開(kāi)始贊美它們，拍賣(mài)會(huì)里到處都有它們。而另一種情況是，少量轎車(chē)則從未曾喪失過(guò)它們的價(jià)值，待它們變“老”之后會(huì)更具價(jià)值，當(dāng)它們被收藏進(jìn)博物館后，便會(huì)成為 “無(wú)價(jià)之寶” （beyond price）。我就曾經(jīng)擁有它們其中的一輛——謝爾比眼鏡蛇福特289轎車(chē)，我1964年買(mǎi)下它，而令我萬(wàn)分詫異的不僅僅是其火箭般的速度，更是人們所投射于其上的關(guān)注與贊美，事實(shí)上，到了2012年，國(guó)家運(yùn)動(dòng)汽車(chē)博物館想要在整個(gè)夏季都展示它。對(duì)某些人而言，一部眼鏡蛇轎車(chē)便是英國(guó)／美國(guó)獨(dú)創(chuàng)性、簡(jiǎn)約性與完美性的杰作。

其實(shí)，除了商業(yè)領(lǐng)域，在不同的領(lǐng)域中我們均能看見(jiàn)這種類(lèi)似的復(fù)制過(guò)程。比如在遺產(chǎn)研究中的考古學(xué)，它培養(yǎng)了大批專(zhuān)家去挖掘、收集、解釋、展演與公布已被不同文明所丟棄的記錄；而且我們也有地理學(xué)家，他們同樣挖掘、收集、解釋、展演與公布不同物種的殘存物。我曾經(jīng)在英國(guó)新坎特伯雷的煤礦中收集到石炭紀(jì)化石，并且寫(xiě)了一篇圍繞它們的獲獎(jiǎng)?wù)撐模缃袼鼈儽徽故驹诖笥⒉┪镳^中。而且今天獲得UNESCO命名的地質(zhì)旅游地或地質(zhì)公園，展示出了當(dāng)下人類(lèi)文明所認(rèn)可的另外一種遺產(chǎn)的探索與發(fā)現(xiàn)。

結(jié)論與討論

文章中我們需要考慮的問(wèn)題是：作為一名旅游者如何去理解與欣賞文化遺產(chǎn)？我們應(yīng)該如何看待過(guò)去的變化？我們?cè)谌缃襁@樣一個(gè)即時(shí)性、多重關(guān)系與多元文化的社會(huì)中如何把文化推向旅游者與社會(huì)？

這些問(wèn)題的答案都不簡(jiǎn)單，尤其是最后一個(gè)。我們已看到在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中所積累的各類(lèi)遺產(chǎn)與消費(fèi)，其間伴隨著遺產(chǎn)道德與學(xué)習(xí)，同時(shí)在所謂的專(zhuān)業(yè)化過(guò)程中充斥著個(gè)人或地方對(duì)遺產(chǎn)的潛在侵蝕。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登記與標(biāo)準(zhǔn)化，實(shí)際上扼殺了其與真正創(chuàng)造它們的人群之間的關(guān)系。但是眾多民俗與展演均面臨這樣的挑戰(zhàn)：為了旅游者而使用 “真實(shí)”作為參考標(biāo)準(zhǔn)；為了當(dāng)?shù)厝说淖院栏校灰约叭藗兯J(rèn)為的展演與所編輯的DVD版本之間的差異，而且這一登記過(guò)程在網(wǎng)絡(luò)的流傳中進(jìn)一步加劇了問(wèn)題的嚴(yán)重性。

遺產(chǎn)的類(lèi)型變幻多端，在這里，我們應(yīng)該理解與掌握的是遺產(chǎn)的研究方法與內(nèi)涵：首先，在文章中我們已經(jīng)討論了文化研究中的完整性與真實(shí)性，且這種早期的徹底的研究體現(xiàn)于對(duì)慣習(xí)的洞察。慣習(xí)是一種我們很難覺(jué)察到的文化知識(shí)，除非它被挖掘或被質(zhì)疑，否則很難改變；其次，我們被眾多研究者不斷告知儀式展演是下一個(gè)圍繞莊重、愉悅與精神研究的十分透徹的事項(xiàng)，它們大大提升了體驗(yàn)的強(qiáng)烈程度；再次，這些研究都超越了通常的學(xué)校知識(shí)，甚至透射出電影、影像與博物館痕跡；最后，在過(guò)去的10年中，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域，它為我們打開(kāi)了更多的世界，而其中的一些世界是相互聯(lián)系與影響的。孩子們能夠閱讀到更多西方與亞洲的世界，并從中了解自己，但是這種接觸、多元與去地方性（placeless）的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，導(dǎo)致了一種平面且變幻無(wú)常的世界影像，比如它所謂的教育，很少得到監(jiān)管且很難與父母及老師分享。

在此，電腦網(wǎng)絡(luò)預(yù)示了一種世界范圍內(nèi)的蔓延趨勢(shì)：對(duì)權(quán)威與地方的挑戰(zhàn)與替換。過(guò)去，當(dāng)?shù)氐娜伺c地方通常是保障真實(shí)與權(quán)威的最后防線(xiàn)，但是如今通過(guò)此精妙的網(wǎng)絡(luò)連接，任何地方的任何事情都可以被傳播。這也是遺產(chǎn)最終轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N現(xiàn)代文明的終極力量，所以，如今通過(guò)UNESCO，任何人都可以宣稱(chēng)擁有世界遺產(chǎn)；而且專(zhuān)業(yè)人士與管理者聚集在一起，共同登記這些地方與事件可見(jiàn)與可知的部分。如今儲(chǔ)存于電腦中的信息成為了事物真實(shí)性與持續(xù)性的保障者，避免當(dāng)?shù)厝嗽跒槲覀儽３炙麄冞z產(chǎn)活態(tài)性方面有所閃失。

但是，這應(yīng)該只是一個(gè)暫時(shí)性的挑戰(zhàn)，很多“戰(zhàn)士”都在抗拒這種使用電腦來(lái)儲(chǔ)存知識(shí)與文化的方式。而當(dāng)世界上的每一個(gè)人都通過(guò)網(wǎng)絡(luò)建立相互的聯(lián)系時(shí)，也許也更容易達(dá)成對(duì)文化、實(shí)踐與真實(shí)性本質(zhì)的共識(shí)，只是這已經(jīng)是一種文化、實(shí)踐與真實(shí)性的新形式了，而這種真實(shí)性也已成為了一種曾經(jīng)對(duì)于上帝敬畏的內(nèi)心之旅了（inner journeys）。

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（責(zé)任編輯 段麗波）

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目 “中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究”階段性成果 （11＆ZD123）

尼爾森·格拉本 （Nelson Graburn），美國(guó)伯克利加州大學(xué) （UC Berkeley）人類(lèi)學(xué)系終身教授，國(guó)際旅游研究院創(chuàng)始人（America Berkeley CA，94710）；鄭向春，云南民族大學(xué)人文學(xué)院副教授、博士 （云南昆明，650031）。