張春楠

（江西師范大學(xué)，江西 南昌 330022）

前言

對隱喻的研究，從亞里士多德的《修辭學(xué)》開始，至今已持續(xù)了兩千多年。萊考夫和約翰遜1980年出版的《我們賴以生存的隱喻》一書提出：“隱喻普遍存在于我們的日常生活中，不但存在于語言中，而且存在于我們的思想和行為中。我們賴以思維和行動的一般概念系統(tǒng)，從根本上講是隱喻的?！?Lakoff&Johnson，2004：3)。

隱喻不僅僅是一種表達(dá)手段，更是一種思維方式和認(rèn)知手段。心智活動是人類認(rèn)知活動的核心過程，大腦和神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生心智的過程稱為認(rèn)知過程(蔡曙山，2009)。正如哲學(xué)是一種追求世界的本源研究一樣，心智哲學(xué)也是一種形而上學(xué)的研究。從心智哲學(xué)的角度去分析隱喻現(xiàn)象是一種新的視角并且能夠做出更為本質(zhì)的解釋。

1 心智哲學(xué)

1.1 心智哲學(xué)與語言研究

心智哲學(xué)在經(jīng)歷了邏輯實(shí)證主義、后期語言哲學(xué)、過渡階段和20世紀(jì)70年代后的新時期等階段之后，形成了當(dāng)前的科學(xué)和形而上學(xué)兩種主要的研究范式(劉高岑，2006)。心智哲學(xué)的建立完成了哲學(xué)從“語言”到“認(rèn)知”的轉(zhuǎn)向，形成了心智-語言-世界這一“心的三元結(jié)構(gòu)世界觀，開創(chuàng)了以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的、以綜合方法為特征的哲學(xué)發(fā)展的新時代”(蔡曙山，2010)。心智哲學(xué)不再是一種脫離人的抽象的概念體系，而是與人的身體構(gòu)造、生理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、心智狀況密切相關(guān)的理論，是一種“涉身哲學(xué)”(embodied philosophy)。它秉承了認(rèn)知科學(xué)的涉身哲學(xué)觀，借助“語言”這一窗口，將心智研究推向前臺，試圖發(fā)現(xiàn)人類心智和智能的本性和工作機(jī)制，從而解決困擾人類數(shù)千年的心身(mind-body)關(guān)系、人類意識、意向性、心理隨附性等哲學(xué)問題(何愛晶，2010)。

心智哲學(xué)“脫胎”于語言哲學(xué)，但超越了語言哲學(xué)將語言意義視為“首要任務(wù)”(涂紀(jì)亮，2003)的研究目標(biāo)，它借助于語言直接將心智的研究推向前臺。心智哲學(xué)對語言研究的啟示在于：語言的運(yùn)用究其根本是人對語言的使用。因此，我們無法繞開主觀因素、經(jīng)驗(yàn)因素、涉身因素、意識因素、情感因素等來進(jìn)行純粹的就語言分析語言。而上述種種因素最終總要追究到人的心身關(guān)系，因?yàn)閺母旧险f，語言所要表達(dá)的就是人的感知和感受(徐盛桓，2011)。認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)觀是涉身哲學(xué)?！段覀冑囈陨娴碾[喻》提出概念隱喻是基于我們每天與世界的互動和聯(lián)系，概念隱喻具有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)(轉(zhuǎn)引自Vyvyan&Melanie2006：295)，隱喻的研究離不開對心身關(guān)系的分析。根據(jù)初步觀察，隱喻生成的豐富性主要涉及的心智因素包括意向性、二元屬性、事件與用例事件、原初意識與反思意識等方面。

1.2 意向性

意向性(intentionality)是人的心智能力的重要表現(xiàn)。美國語言哲學(xué)家約翰·塞爾認(rèn)為意向性是確立人腦與外部世界之間聯(lián)系的關(guān)鍵因素，語言問題在某種意義上就成了人的心智是如何將意向性賦予或施加給一些沒有意向性的實(shí)體，如口語聲音、書寫符號等，使這些實(shí)體能夠起到表征作用(段開成，2004)。根據(jù)塞爾的表述，意向性具有兩大特征：其一是指向性，即根據(jù)認(rèn)知主體的需要和狀態(tài)指向外部世界的某一事物或狀態(tài)；其二是表征性，即認(rèn)知主體對所指向的外部世界的內(nèi)容的一種心理狀態(tài)和表達(dá)這種心理狀態(tài)的方式。在“cognitive linguistic：An In troduction”中，作者指出語言的其中一個功能就是代表或表征概念(2006：9)。認(rèn)知主體通過語言指向一事物，并且通過語言表征主體的心理狀態(tài)。語言是媒介，同時也就成了探索認(rèn)知主體意向性等心智活動的窗口。

徐盛桓，廖巧云(2013)建立了意向性結(jié)構(gòu)如下：

圖1 意向性結(jié)構(gòu)圖

意向內(nèi)容是主體意向活動所注意的內(nèi)容。認(rèn)知語言學(xué)中的凸顯觀等體現(xiàn)的都是在眾多信息中主體意向活動所首先注意的內(nèi)容。而意向內(nèi)容進(jìn)入人的意向性后，就會接受主體的意向態(tài)度的處理。意向態(tài)度的處理表現(xiàn)在三個方面：其一是心理狀態(tài)，如相信、知道、懷疑、害怕、希望、熱愛、憎恨等；其二是心理估量，例如認(rèn)為對象重(顯要，與之相對的為“次要”)于、前于、顯(顯現(xiàn)，與之相對的為“隱現(xiàn)”)于、先于……另一些事物；其三是心理取向，如對對象以常態(tài)的(中性的)、形象的、委婉的、諧趣的、夸張的、親切/冷淡的、責(zé)備/表揚(yáng)的、正面/負(fù)面的、美/丑化的等心理取向加以觀察和敘述。

1.3 原初意識、反思意識與屬性二元論

原初意識即主體通過耳鼻舌身等身體器官對事物的物理屬性的感覺。感覺到的物理屬性是意向內(nèi)容，進(jìn)入意識活動后通過即時的印象和以往的記憶，將感覺到的信息在大腦里進(jìn)行格式塔轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)聯(lián)想和想象，發(fā)展為反思意識(徐盛桓，2011c)。

屬性二元論是Davidson(1980)(轉(zhuǎn)引自何愛晶，2011)在Mental Events中提出的概念，物理屬性是指通過物理或化學(xué)實(shí)驗(yàn)等方法，認(rèn)知主體對物質(zhì)本身直接或間接感受到的屬性，該屬性是物質(zhì)基礎(chǔ)的本原的屬性。心理屬性是指認(rèn)知主體感覺到事物的物理屬性后對該事物的心理感受，心理屬性與物理屬性不是一對一的關(guān)系，但是心理屬性依附于事物的物理屬性，體現(xiàn)了人的意識的自主性。

1.4 心理隨附性與事件和用例事件

Davidson對心理隨附性的描述是：“不存在這樣的兩個事件，它們在所有物理方面是相同的，但卻在心理方面有所不同；或者說，一個在物理方面沒有任何變化的對象在心理方面也不可能發(fā)生變化。這種依賴性或隨附性并不蘊(yùn)涵依據(jù)規(guī)律或定義的可還原性”(陳曉平，2010)。換言之，心物之間的隨附性大體是這樣的一種關(guān)系：心對物既有一定程度的依賴性，又有一定程度的自主性(徐盛桓，2011c)。心理隨附性的體現(xiàn)之一就是對于同樣的一個事物，也即事件，人們有不同的心理感受，而這心理感受在語言上的表現(xiàn)就是用例事件。例如：同樣是面對滔滔江水，孔夫子感嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”，而毛澤東想到的是“中流擊水，浪遏飛舟”。

以上所分析的心智哲學(xué)的運(yùn)作過程圖示如下：

圖2 心智哲學(xué)的運(yùn)作過程

在上圖中，心形符號代表的是心智活動。意向內(nèi)容進(jìn)入心智活動后經(jīng)過意向態(tài)度的影響產(chǎn)生心理屬性，通過心理隨附性的發(fā)揮，該意向內(nèi)容也就是最初感覺到的事件形成了語言用例事件。例如：當(dāng)看到一個女子時，視覺觀察到女子臉蛋很漂亮，這個事件經(jīng)過意向態(tài)度，如知道她很漂亮，比月亮、花朵等都更加美麗，于是想用一種夸張的手法去表達(dá)她的美，那么就產(chǎn)生了“閉月羞花之貌”。而如果注意到的是她的眉毛特別漂亮，比她臉上的任何部位都更加吸引人，那么最終形成的語言的表達(dá)可能是“她兩彎柳葉眉”、“眉如遠(yuǎn)黛”。

2 隱喻生成的豐富性

隱喻表達(dá)的一個明顯特征就是“本體即喻體”。徐盛桓(2008b)指出隱喻之所以能用喻體的特征來表達(dá)本體的特征是喻體和本體之間發(fā)生了外延和內(nèi)涵的傳承并且作者構(gòu)建了一個外延內(nèi)涵傳承框架，如下圖：

圖3 外延和內(nèi)涵的傳承框架

外延內(nèi)涵傳承的過程如下：y是Y的外延，同時傳承了Y的基本內(nèi)涵，在特定語境下，這一內(nèi)涵激活X中未被感知的內(nèi)涵x，這個x和y一起構(gòu)成一個新的層級W。他們同時又是W的外延，傳承了W的內(nèi)涵，在層級結(jié)構(gòu)中，W又有其外延與承繼的內(nèi)涵特征，這樣W的內(nèi)涵已經(jīng)超出了x，y的內(nèi)涵形成了一個新的范疇W，所以當(dāng)x和y在其中進(jìn)行類比的時候，就可以產(chǎn)生很豐富的意義，這也是隱喻的語義張力和隱喻生成的豐富性所在(張春楠，2013)。

隱喻生成的豐富性表現(xiàn)在三個方面，本文劃分如下：第一，不同的本體對應(yīng)相同的喻體，即：x是y，x1是y，x2是y等隱喻表達(dá)式；第二，相同本體對應(yīng)不同的喻體，即：x是y，x是y1，x是y2等隱喻表達(dá)式；第三，不同的本體對應(yīng)不同的喻體，如：x是y，x1是y2，x2是y3等隱喻表達(dá)式。

喻體Y是外部世界的事物或者狀態(tài)，它具有豐富的外延內(nèi)涵特征，這些特征都是它所具有的物理屬性。這樣的物理屬性經(jīng)過人的耳鼻舌身等身體器官感覺到后，意識的指向性會決定這些屬性中的哪些會成為進(jìn)入心智活動的意識內(nèi)容。這也就是從Y的眾多物理屬性中選出的y，這個y進(jìn)入心智活動后在意向態(tài)度的作用下會產(chǎn)生不同的心理屬性。以“外科醫(yī)生(x)是屠夫(y)”為例，屠夫有很多的外延內(nèi)涵的特征，如工作方式野蠻，技術(shù)不精湛，工作場所骯臟，肥胖，粗魯，穿著不考究等等。當(dāng)意向性關(guān)注的是工作方式野蠻和技術(shù)不精湛時，這部分物理屬性會成為意向內(nèi)容進(jìn)入心智活動，認(rèn)知主體對于這樣的意向內(nèi)容持有的態(tài)度可能是憎恨、討厭，并且想用貶義的方式表達(dá)出來。經(jīng)過意向態(tài)度影響后的意向內(nèi)容會在認(rèn)知主體心里產(chǎn)生不同的心理屬性。在認(rèn)知主體的長時記憶或即時記憶中，認(rèn)知主體可能有某位外科醫(yī)生技術(shù)不精湛的記憶，那么在心智加工中，認(rèn)知主體就會聯(lián)想到這樣的外科醫(yī)生，為了突出外科醫(yī)生的這個特點(diǎn)，認(rèn)知主體可能會有“外科醫(yī)生是屠夫”的表達(dá)。而如果認(rèn)知主體聯(lián)想到的是一位苛刻的嚴(yán)重剝削工人的工廠主的話，那么他可能會說“那個工廠主(x1)簡直就是屠夫(y)”。這就是不同本體對應(yīng)相同喻體，即x1，x2，x3…是y。

以上是從心智哲學(xué)的角度解釋了“不同的本體對應(yīng)相同的喻體”這一表達(dá)類型的隱喻生成的豐富性。同樣，這樣的心智加工過程還可以解釋“相同的本體對應(yīng)不同的喻體”，即x是y，y1，y2，y3…。如小濤具有很多的外延內(nèi)涵特征，他可能學(xué)習(xí)成績很好，他可能愿意助人為樂，他個子可能很高，同時籃球打得很好。那么當(dāng)認(rèn)知主體關(guān)注的是他的個子高并且籃球打得好的時候，他的這個方面會進(jìn)入認(rèn)知主體的心智活動，受意向態(tài)度的影響，認(rèn)知主體可能會肯定他的籃球能力，認(rèn)為這種能力很突出并且想表示自己對小濤的欣賞和崇拜，那么在認(rèn)知主體的心智活動中會產(chǎn)生小濤具有姚明或易建聯(lián)的一些外延和內(nèi)涵特征的心理屬性，那么這個認(rèn)知主體最終會產(chǎn)生如“小濤(x)是姚明(y1)”或“小濤(x)是易建聯(lián)(y2)”。而如果另外的認(rèn)知主體關(guān)注的是小濤助人為樂的品質(zhì)，那么同樣經(jīng)過上述的心智活動過程，這個認(rèn)知主體可能會產(chǎn)生“小濤(x)是當(dāng)代的雷鋒(y3)”這樣的隱喻表達(dá)。面對同樣的本體，不同的認(rèn)知主體卻可以產(chǎn)生不同的隱喻，這也體現(xiàn)了心智過程中的心理隨附性和意識的自主性。

以上心智過程還可以解釋“不同的本體對應(yīng)不同的喻體”，即：x是y，x1是y2，x2是y3等隱喻表達(dá)式。仍以“外科醫(yī)生(x)是屠夫(y)”“那個工廠主(x2)簡直是屠夫(y)”為例，認(rèn)知主體對屠夫的物理屬性的感覺進(jìn)入心智活動后，會成為認(rèn)知主體的即時記憶或者演變成長時記憶。同樣，外科醫(yī)生或者工廠主的物理屬性會成為認(rèn)知主體的記憶內(nèi)容之一。如果認(rèn)知主體關(guān)注的是工廠主眾多外延內(nèi)涵特征中的“剝削工人”這一物理屬性的話，那么當(dāng)他想表達(dá)一外科醫(yī)生收受或索要病人的紅包時，這一認(rèn)知主體可能會產(chǎn)生如“外科醫(yī)生(x)是工廠主(y’)”這一表達(dá)。而認(rèn)知主體如果想表達(dá)某個經(jīng)理壓榨員工的話，那么就會產(chǎn)生如“那個經(jīng)理(x2)是工廠主(y’)/奴隸主(y2)”等。外界事物進(jìn)入心智活動后會經(jīng)過聯(lián)想等方式激活心智中的一系列圖式，在這一過程中，根據(jù)認(rèn)知主體的意向態(tài)度，本體和喻體的角色會發(fā)生轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)變成另外一個隱喻中的喻體和本體，在上面的例子中，由前面的本體轉(zhuǎn)換成喻體的用y’標(biāo)出，以示區(qū)別。

在上面提到的新的層級W中，W體現(xiàn)的正是意向內(nèi)容進(jìn)入心智活動后的心智加工場所，意向內(nèi)容在這里產(chǎn)生的心理屬性可能有認(rèn)知主體聯(lián)想到某個事物的某個物理屬性x，也有存儲在認(rèn)知主體記憶中的其他事物的所具有的某些屬性x2、y2、x3、y3等等。經(jīng)過心理隨附性的影響，最后會產(chǎn)生各種各樣的語言用例事件，此處是指各種隱喻表達(dá)式。最后的這些表達(dá)式也表征了認(rèn)知主體的意向性。

這個過程可如下圖(張春楠，2013)所示：

圖4 隱喻生成的豐富性

圖中的X、Y、X2、Y2以及那些沒有在圖中表示出來的X3、Y3等等都是外部世界的事物或狀態(tài)，x、y、x2、y2代表的是經(jīng)過認(rèn)知主體的感覺和意識的指向后進(jìn)入心智活動的意向內(nèi)容，也即外界事物的外延內(nèi)涵特征。圍繞著W的方框代表的是心智活動，W代表的是意向態(tài)度和心理屬性。經(jīng)過上述過程，最后會產(chǎn)生：第一，相同本體對應(yīng)不同的喻體，即：x是y，x是y1或x是y2等隱喻表達(dá)式；第二，不同的本體對應(yīng)相同的喻體，即：x是y，x1是y或x2是y等隱喻表達(dá)式；第三，不同的本體對應(yīng)不同的喻體，如：x是y，x1是y2或x2是y3等隱喻表達(dá)式。這就體現(xiàn)了隱喻生成的豐富性。

結(jié)語

本文嘗試從心智哲學(xué)的視角，結(jié)合“外延內(nèi)涵傳承說”對隱喻生成的豐富性進(jìn)行了研究。隱喻生成的豐富性體現(xiàn)在不僅有很多不同本體與不同喻體之間的映射，還有很多的隱喻表達(dá)式雖然本體不同，但喻體相同；而另一些則是雖然本體相同，但喻體不同。經(jīng)過初步觀察，豐富的隱喻表達(dá)是隱喻用例事件，這些事件是認(rèn)知主體對事物或狀態(tài)的物理屬性進(jìn)行意向指示定位，其選擇的意向內(nèi)容進(jìn)入到心智活動后，受意向態(tài)度影響產(chǎn)生了不同的心理屬性，經(jīng)過聯(lián)想，認(rèn)知主體會產(chǎn)生不同的隱喻用例事件。這個過程體現(xiàn)了心理隨附性和認(rèn)知主體的意向性。從這個角度來看，外延內(nèi)涵傳承的過程正是這樣一種心智過程。

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