李瑩

摘 要 先秦儒家和古希臘美育思想分別創(chuàng)造了中西方美育思想史上的第一個(gè)高峰，對(duì)后代美育思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二者在美育目標(biāo)和作用上都強(qiáng)調(diào)實(shí)施美育是為了育人，使人格完善，但由于中西方的文化背景存在差異，在審美教育方式上呈現(xiàn)出不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞 先秦 古希臘 美育 藝術(shù)

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

美育，即審美教育。這一概念的明確提出應(yīng)該是在美學(xué)的獨(dú)立地位之后才開始的，審美教育理論的體系建立也是近代才出現(xiàn)的。但是人們對(duì)于審美教育的實(shí)踐和探討卻是古已有之。在中國(guó)可以追溯到先秦時(shí)期，在西方可以追溯到古希臘時(shí)期。二者有共通之處，但由于中西方的文化背景及意識(shí)形態(tài)的差異又各具特色。

關(guān)于先秦儒家和古希臘美育思想，前人做了大量的研究。如：祁海文的《中國(guó)古代“中和論”美育觀略論》，對(duì)以中和精神為核心的中國(guó)古代美育思想做了闡釋；何齊宗的《先秦儒家美育思想探討》，從美育功能論、美育途徑論、美育原則論三方面對(duì)先秦儒家美育思想做了研究；韓書堂的《簡(jiǎn)論古希臘的美育思想及其當(dāng)代意義》，對(duì)希臘人以人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)為目的、美和善的哲學(xué)思考、藝術(shù)教育及其對(duì)現(xiàn)代科技理性的異化和精神文明建設(shè)的意義方面做了闡釋。本文試圖從審美教育的方式比較先秦儒家和古希臘美育思想。通過(guò)比較深入了解兩者深邃的思想，學(xué)習(xí)其與現(xiàn)代美育思想的關(guān)系。

1先秦儒家的審美教育方式

在先秦儒家的美育思想中，關(guān)于美育方式值得一提。在他們看來(lái)，美育的方式主要是詩(shī)禮樂。當(dāng)時(shí)的六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）就包含美育的很多因素?？鬃釉诮逃膶?shí)踐中以六藝為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，全面發(fā)展學(xué)生多方面的才能。他認(rèn)為，詩(shī)教和樂教可以輔助倫理道德，詩(shī)教和樂教配合著禮教，可以培養(yǎng)完善的人格，所以孔子提出了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的美育思想?！芭d于詩(shī)”是說(shuō)詩(shī)是以語(yǔ)言及其節(jié)奏、聲律來(lái)激發(fā)人的情感和興趣，提高道德修養(yǎng)；孔子非常注重詩(shī)的教育作用，因?yàn)樵?shī)可以激發(fā)人的情感和興趣，提高人的道德修養(yǎng)，增加知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)?？梢钥闯隹鬃邮紫葟?qiáng)調(diào)詩(shī)的情感作用，然后是道德作用，最后是認(rèn)識(shí)功能?！傲⒂诙Y”是說(shuō)禮是通過(guò)禮儀及舞蹈動(dòng)作去體驗(yàn)道德行為和情感，反復(fù)體驗(yàn)就形成一種道德修養(yǎng)，由此來(lái)立足于社會(huì)。“成于樂”是說(shuō)樂最終使人的道德臻于完善形成較高的人格修養(yǎng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)樂的范圍很廣，包括詩(shī)歌舞等綜合在一起，既能抒發(fā)感情，又能進(jìn)行情感體驗(yàn)。其實(shí)，詩(shī)、禮、樂三者的關(guān)系也就是藝術(shù)與道德的關(guān)系，禮樂教化在一定意義上就是美育和德育之間的關(guān)系。因?yàn)樵?shī)和樂都可以歸結(jié)為藝術(shù)，根本屬性是審美，禮通過(guò)舞蹈以及禮儀動(dòng)作所表現(xiàn)出來(lái)的形式也是審美的，所以三者之間的關(guān)系歸根結(jié)底是美育和德育的關(guān)系。美育的任務(wù)在于通過(guò)感官的“樂”引導(dǎo)、提高到超感官的自由精神之“樂”；德育的任務(wù)在于通過(guò)理喻、啟發(fā)和培養(yǎng)道德的自覺意識(shí)，通過(guò)儀式、規(guī)范使德行成為一種自然習(xí)慣，同時(shí)要通過(guò)藝術(shù)—審美活動(dòng)把道德情感引入藝術(shù)—審美境界加以體驗(yàn)、觀照，才能感受到人性的自由快樂。當(dāng)?shù)赖逻M(jìn)入藝術(shù)—審美境界時(shí)，它便具有了超越屬性而成為美德?？鬃拥摹芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂”就說(shuō)明了這個(gè)交融的過(guò)程，通過(guò)感性又超越感性實(shí)現(xiàn)道德的目的，達(dá)到教育人的目的。

2古希臘審美教育方式

古希臘人的審美教育方式強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)本身培養(yǎng)智慧而優(yōu)美的心靈。模仿說(shuō)尤為盛行，注意到美本身，有了藝術(shù)本質(zhì)的追尋和思考。

在西方教育史上，柏拉圖第一個(gè)提出了學(xué)前教育思想，認(rèn)為對(duì)兒童的教育越早越好。在早期的教育中，就特別注意到了美感教育，尤其指出音樂教育對(duì)兒童身心健康的重要，能啟迪人們的心靈。在柏拉圖看來(lái)，音樂有三個(gè)要素：歌詞、樂調(diào)和節(jié)奏。歌詞在三要素中居于主導(dǎo)地位，樂調(diào)和節(jié)奏都要適應(yīng)歌詞。關(guān)于樂調(diào)，柏拉圖討論了四種：呂底亞式，愛奧尼亞式，多利亞式和佛律癸亞式。并認(rèn)為呂底亞式悲哀的樂調(diào)不適合培養(yǎng)品格好的人，愛奧尼亞式文弱的樂調(diào)用于飲宴，對(duì)于理想國(guó)的保衛(wèi)者沒有用處，拋棄二者。推崇多利亞式和佛律癸亞式，因?yàn)槎嗬麃喪绞且环N勇猛的表現(xiàn)勇敢的樂調(diào)，佛律癸亞式是一種溫和聰慧的樂調(diào)，能使人受到情感的陶冶，凈化心靈。關(guān)于節(jié)奏，柏拉圖認(rèn)為，節(jié)奏也應(yīng)像樂調(diào)一樣表現(xiàn)出某種道德品質(zhì)。要區(qū)分適宜表現(xiàn)勇敢、聰慧的節(jié)奏，以及卑鄙、傲慢、瘋狂的節(jié)奏。樂調(diào)和節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)相當(dāng)于人的心理活動(dòng)，不斷的變化協(xié)調(diào)發(fā)展，打動(dòng)人的內(nèi)心世界。

亞里士多德美育思想主要體現(xiàn)在凈化說(shuō)中?！对?shī)學(xué)》中說(shuō)悲劇是“借引起憐憫和恐懼來(lái)使這種感情得到陶冶?！薄疤找薄币嗉础皟艋?，它的原義是指醫(yī)療上的“宣泄”、“鍛煉”，宗教上的“滌罪”、“凈洗”，以及道德上的“感化”和“陶冶”等。亞里士多德將“凈化”運(yùn)用于藝術(shù)理論中，用它來(lái)表達(dá)藝術(shù)作品對(duì)人的精神所產(chǎn)生的作用，也巧妙地闡釋了美育發(fā)生的過(guò)程。凈化是美育發(fā)生的過(guò)程，也是美育發(fā)生的結(jié)果，是借憐憫與恐懼的情緒作為感染力的載體，對(duì)人的情緒、精神和道德產(chǎn)生感化和提升作用，具有情感凈化的作用。

先秦儒家和古希臘的審美教育方式都有藝術(shù)教育。首先都超出了純粹美的范圍，與道德的善相聯(lián)系，不將它直接顯現(xiàn)，起到潛移默化的效果。再次，經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展上升到審美的境界。不同之處在于先秦儒家的美育思想大都是從政治教化、道德培養(yǎng)的角度來(lái)看待藝術(shù)，比較緊密聯(lián)系社會(huì)教育實(shí)踐；古希臘的美育思想更多的注意到了美本身，有了對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的追尋和思考。

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