朱斯蕓

（廣西大學(xué)文學(xué)院，南寧 530000）

原生態(tài)的和諧展演：融水苗族芒哥坡會(huì)文化研究

朱斯蕓

（廣西大學(xué)文學(xué)院，南寧 530000）

廣西融水苗族自治縣素來就有“百節(jié)之鄉(xiāng)”的美稱，在眾多的節(jié)慶中芒哥坡會(huì)更是具有獨(dú)特的魅力。芒哥是當(dāng)?shù)孛缱逋麄兊淖嫦壬窈捅Ｗo(hù)神，舉辦芒哥坡會(huì)對苗民來說具有重要意義。芒哥坡會(huì)的文化內(nèi)涵以“民族性與原生性”為整體特征，其中包括芒哥崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜和儺文化，并賦予了芒哥坡會(huì)深刻而重要的文化價(jià)值與功能。當(dāng)?shù)孛缑駥ι畹膽B(tài)度以及民族審美、代代相傳的生存智慧都在芒哥坡會(huì)中得到展演。

融水；苗族；芒哥坡會(huì)；文化內(nèi)涵

廣西融水苗族自治縣素來就有“百節(jié)之鄉(xiāng)”的美稱，境內(nèi)的眾多節(jié)日中，唯獨(dú)安陲鄉(xiāng)的芒哥坡會(huì)至今帶著一種神秘的色彩。因芒哥坡會(huì)包含著傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)而在融水地區(qū)影響深遠(yuǎn)。目前還沒有一本專著對芒哥坡會(huì)做出整體性的研究。理論文章中龔婷的《苗族“芒蒿”初探》、顧樂真的《苗族“芒蒿”的文化審美意識(shí)》等在芒哥文化內(nèi)涵研究上取得了重大成果，但對芒哥坡會(huì)的整體性研究有所忽略。再則，從融水縣文化部門得知，政府正在著手整理芒哥坡會(huì)的研究資料，申報(bào)芒哥節(jié)為廣西區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以，研究芒哥坡會(huì)富有極大的研究價(jià)值和意義。筆者認(rèn)為，融水苗民對芒哥的崇拜，是自然崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜遺留的反映；芒哥坡會(huì)中的儺文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出了原生性和民族性的信仰習(xí)俗；同時(shí)芒哥坡會(huì)也體現(xiàn)了苗民和諧的生態(tài)觀與求雙求滿的美好心理及愿望。他們對生活的態(tài)度以及民族審美、代代相傳的生存智慧都在芒哥坡會(huì)中得到展演。

一 芒哥坡會(huì)的概念

“芒哥”現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史已經(jīng)很久遠(yuǎn)。扮芒哥最早始于融水縣安陲鄉(xiāng)吉曼村，其后向南延至該鄉(xiāng)的中寨、坳寨、上六秀、下六秀、烏吉、牛群、九同、正補(bǔ)、大田、大坡嶺、烏勇等苗寨，主要舉辦地點(diǎn)是一個(gè)名為“金竹溝”的地方?！懊⒏纭笔怯擅缯Z音譯而來的，常見的譯法有“芒蒿”、“芒鉤”、“芒篙”、“芒杲”等。

《融水苗族系列坡會(huì)群的申報(bào)書》中對坡會(huì)的定義表述為：坡會(huì)，是融水境內(nèi)以苗族為主的各族群眾悼念先烈、消災(zāi)祈福、鼓舞斗志、慶賀豐收、交流情感、集體聚會(huì)娛樂的民間傳統(tǒng)節(jié)日。融水苗族系列坡會(huì)群，是指春季從正月初三至十七這段時(shí)間內(nèi)，融水境內(nèi)各地?zé)o形中形成的各個(gè)坡會(huì)，時(shí)間排列有序，從而形成一個(gè)系列文化空間。芒哥坡會(huì)就是其中之一。1989年初，安陲鄉(xiāng)人民代表大會(huì)通過決議將農(nóng)歷正月十七日作為本鄉(xiāng)的芒哥坡會(huì)，芒哥坡會(huì)才以固定時(shí)間確定下來。也因舉辦時(shí)間為正月十七故也稱“十七坡”，或“芒哥節(jié)”。融水苗族系列坡會(huì)群分布在融水境內(nèi)相關(guān)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯，以時(shí)間（農(nóng)歷）為序排列，如下表1①：

表1 融水苗族系列坡會(huì)群分布情況表

由此，筆者對芒哥坡會(huì)作了如下定義：芒哥坡會(huì)，亦稱“芒哥節(jié)”，是融水縣安陲鄉(xiāng)一帶苗族人民在特定的歷史發(fā)展進(jìn)程中自主產(chǎn)生并接受了“芒哥”這一形象，進(jìn)而形成對“芒哥”的崇拜意識(shí)。在民族融合和風(fēng)俗包容下扮芒哥逐漸演變?yōu)榫哂性耘c獨(dú)特性的祭祀活動(dòng)，于每年農(nóng)歷正月十七舉行。芒哥坡會(huì)期間以扮芒哥為主要特色活動(dòng)，并伴隨著斗馬、吹蘆笙、跳踩堂舞、唱苗歌等多種內(nèi)容，是苗族人民驅(qū)邪祈福、歌舞斗志、情感交流、傳承技藝的盛大民族節(jié)日。

二 民族性與原生性：芒哥坡會(huì)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及重要價(jià)值

芒哥坡會(huì)形成的生態(tài)域場是其發(fā)展的基礎(chǔ)，并對芒哥坡會(huì)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及價(jià)值有著重要影響。由此筆者提出芒哥坡會(huì)“民族性與原生性”為整體特征的文化內(nèi)涵，包括芒哥崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜和儺文化?！懊⒏缙聲?huì)民族性和原生性的信仰習(xí)俗又反映出芒哥坡會(huì)重要的文化功能與價(jià)值。

（一）芒哥崇拜發(fā)生之山神與信仰分析

分析芒哥崇拜具體涵義是我們研究芒哥坡會(huì)要著重探討的問題。由前文對芒哥坡會(huì)定義的界定，不難得出芒哥在當(dāng)?shù)厝嗣裥闹械奶厥庖饬x，那么這種崇拜意識(shí)是如何產(chǎn)生的呢？首先芒哥崇拜與苗民對元寶山的崇拜有一定關(guān)系，是其形成的發(fā)生地和根源，具有產(chǎn)生的原發(fā)性。通過流傳的民間故事不難看出，芒哥是在極端惡劣的自然和社會(huì)條件下，迫于生存壓力而產(chǎn)生的一種對山體朦朧而神秘的認(rèn)識(shí)，由此形成了對這種力量的崇拜。[1]在他們看來，以山體崇拜為基礎(chǔ)形成的芒哥能祛除病魔、驅(qū)趕野獸，使生活安定，這就給苗民帶來了心靈上的強(qiáng)烈慰藉，并認(rèn)為芒哥能庇佑族群和繁衍生息，且關(guān)系宗族的興衰。這種自然崇拜形成了芒哥崇拜的基礎(chǔ)，可以說苗民對元寶山的崇拜是一種可繼承的、延續(xù)的信仰，并在苗民中形成了統(tǒng)一的意識(shí)。

在自然崇拜的基礎(chǔ)上，從馬斯洛的層次需求理論我們可以進(jìn)一步分析芒哥崇拜之產(chǎn)生：

首先，從當(dāng)?shù)貜?fù)雜的地理位置和歷史可以科學(xué)的佐證苗民對芒哥的生理和安全需求。廣西融水苗民聚居地區(qū)都是山地丘陵地勢，人跡罕至加上社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，苗族先民們需要一種能帶給他們希望的寄托，以期得以生存和繁衍。為了戰(zhàn)勝自然和社會(huì)帶來的危險(xiǎn)芒哥應(yīng)運(yùn)而生。值得注意的是，芒哥活動(dòng)中芒哥腰間會(huì)有用稻草編織男性生殖器官的象征物，并在祭祀活動(dòng)中對女性進(jìn)行追趕。這個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生可用滿足生理需求來解釋，是當(dāng)?shù)孛缑裣Ｍ硕∨d旺、繁衍生息的生殖崇拜的表現(xiàn)。在無情的大自然面前，人們?nèi)鄙兕A(yù)防能力和足夠的抵抗能力，疾病、盜搶給他們帶來損失，他們必須祈求殖神的庇護(hù)，需要壯大民族群體。從當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力看，生殖崇拜深刻反映了一個(gè)絕對莊嚴(yán)的社會(huì)意識(shí)——最為社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)。[2]生理需求作為馬斯洛層次需求理論中最基礎(chǔ)、最根本的要求，沒有生理上的需求其他的需求就無從談起。從現(xiàn)在看來，苗族先民一次偶爾的扮芒哥嚇走了盜賊和猛獸，給苗民心理上帶來了極大的慰藉和安穩(wěn)，并認(rèn)為在芒哥背后仍然存在一股強(qiáng)大的力量保佑族群，幫助他們消除病害、繁衍生息。這種由心理需求發(fā)展到對安全的需求的過程得到了完整體現(xiàn)。

其次，在生理和心理得到極大滿足下出現(xiàn)了歸屬與情感的需要。人的生存發(fā)展必須有一種歸屬感，這種歸屬感使人們認(rèn)可自己屬于某一群族。主要體現(xiàn)苗民渴望在群體中得到認(rèn)可，并有自我選擇愛與被愛的權(quán)利，形成一個(gè)能標(biāo)志本族群象征的符號。芒哥這一“符號”的具體形式和形象確實(shí)經(jīng)過了漫長的演變。在馬斯洛需求層次理論基礎(chǔ)上，我們可以認(rèn)為當(dāng)時(shí)苗民是在對自然崇拜中形成了芒哥的形象，在時(shí)代的不斷發(fā)展和苗民需求下，人的力量逐漸增強(qiáng)，使得原先“神”的形象逐漸人化，并在人化的基礎(chǔ)上又附著苗民對神靈的崇拜因素，對此芒哥在滿足苗民歸屬與愛的需要層次上，當(dāng)中國人在對天地、祖先的崇拜之中實(shí)現(xiàn)了對生命以及生生之道的強(qiáng)調(diào)時(shí)，神鬼崇拜就很自然的讓位于祖先崇拜了，[3]祖先崇拜是中國家庭和宗族的精神基礎(chǔ)，通過祭祀儀式，祖先就成為家庭延續(xù)和宗族團(tuán)結(jié)的象征。形成的“神——人”的形象轉(zhuǎn)變過程，包含了苗民自然崇拜和祖先崇拜的信仰習(xí)俗。當(dāng)然，無論芒哥是神還是人的化身，都使人民把自己的信仰寄托在它身上，并以此作為自己的歸屬。

最后，通過形成的歸屬感與相互愛的心理認(rèn)同，產(chǎn)生了相互尊重的需要。這種尊重強(qiáng)調(diào)的是“自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”，指一個(gè)人為了在某一領(lǐng)域中發(fā)揮自身潛力而成為自己想要成為的那種人，是個(gè)人抱負(fù)、理性得以實(shí)現(xiàn)的一種需要。以芒哥扮演者為例，被選定為芒哥的人必須是具有想成為芒哥的信念者，當(dāng)然也并非誰都能扮芒哥，芒哥的扮演者還要經(jīng)過挑選，“這個(gè)有著神靈意味的人便成為具有選擇和被選擇的權(quán)利”[4]，是一種雙向的互選形式。扮演者把能扮演芒哥視為一種神圣的責(zé)任，成為他本人的生存價(jià)值所在，是他實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的神圣形式。因?yàn)樗毁x予了族群共同心理信仰，是來保佑族群、清除疾病等。

以馬斯洛需求層次理論獨(dú)特視角分析，我們得出了芒哥崇拜所體現(xiàn)的自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜的文化內(nèi)涵。芒哥坡會(huì)文化內(nèi)涵是以芒哥崇拜為中心，以當(dāng)?shù)孛缑裨谧匀怀绨莸幕A(chǔ)上發(fā)生之具有原生性和民族性的生殖崇拜、祖先崇拜相結(jié)合為主要特征的。

（二）芒哥坡會(huì)中體現(xiàn)的儺文化分析

芒哥坡會(huì)中體現(xiàn)了原始的儺文化。其一，芒哥具有原始儺文化的“驅(qū)疫趕鬼”的廣泛意思。儺文化是我國古老的文化現(xiàn)象，在我國很多古籍中都有出現(xiàn)。《論語·鄉(xiāng)黨》曰：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階?！弊ⅲ骸翱自唬簝?，驅(qū)逐疫鬼，恐驚先祖，故朝服而立于廟之阼接?！雹凇秴问洗呵铩ぜ径洝吩唬骸扒皻q一日，擊鼓驅(qū)疫，謂之驅(qū)逐，亦曰儺?！薄墩f文》解釋為“行有節(jié)也，從人，難聲”。段注“行有節(jié)度。按此字之本義也。其驅(qū)疫字本作難，自假借儺為驅(qū)疫字，而儺之本義廢矣?！雹塾纱丝梢?，所謂儺是驅(qū)逐疫鬼。芒哥之發(fā)生很大程度上是處于人們“驅(qū)邪趕鬼” 之意[5]，從芒哥坡會(huì)中的一首祭詞中就有體現(xiàn)：

今天日吉祥，今晚夜吉利

日吉利中崽出生，吉利夜鵝崽出生。

今天我寨八姓人，有八方朋友。

去那古老的培松山，到那原始的培松森林，

把芒哥請到我們的蘆笙坪，進(jìn)我們的蘆笙堂。

芒哥來驅(qū)邪趕鬼，芒哥到消惡除晦，

芒哥來老者長壽，芒哥到少兒健康，

芒哥來五谷才熟，芒哥到六畜才旺。

我的嘴巴有油，我的口水成藥，

我吐口水給狗，狗會(huì)打獵，

我吐口水上石頭，石頭會(huì)長青苔，

我吐口水上木棟，木棟會(huì)長香菌。

我講成就成，我講是就是。④

從祭詞來看，芒哥是來“驅(qū)邪趕鬼”的，是來“消惡除晦”的，當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)為芒哥能祛除各種邪惡與污穢之物，使“老者長壽”“少兒健康”“五谷豐登”“六畜興旺”。因此，芒哥坡會(huì)期間當(dāng)?shù)厝嗣駱酚诮佑|芒哥，認(rèn)為芒哥能給他們帶來興旺。由此說明芒哥帶有“儺”的原始意義即驅(qū)疫趕鬼。

其二，從儺文化的發(fā)展階段看，芒哥坡會(huì)具有儺文化發(fā)展過程中“儺樂時(shí)期”的階段特征?？铝盏摹秲幕c論》中把儺文化的發(fā)展分為兩個(gè)時(shí)期，即“儺樂時(shí)期（包括原始儺儀階段和儺禮階段）”和“儺戲時(shí)期（包括前期儺戲和現(xiàn)狀儺戲）”。他認(rèn)為“儺儀階段”的活動(dòng)是“一種原始巫術(shù)驅(qū)鬼術(shù)，即模似驅(qū)趕行為的再現(xiàn)，其過程只是表達(dá)一種強(qiáng)烈的情緒意識(shí)。相信通過驅(qū)趕可戰(zhàn)勝疫病鬼邪，以保來日平安，納吉興旺”[6]這一原始的功利目的，構(gòu)成了原始儺儀的核心。芒哥坡會(huì)的確體現(xiàn)了這種原始的功利目的，這點(diǎn)在上文已有分析，可以說芒哥坡會(huì)已經(jīng)具有儺文化原始而古樸的內(nèi)涵。經(jīng)過原始儺儀的發(fā)展階段，隨著社會(huì)發(fā)展，尤其是政治統(tǒng)治的需要，原始儺儀被納入“禮”的范圍。首先，在這個(gè)階段儺出現(xiàn)了宮廷儺和鄉(xiāng)人儺（即民間儺）的分化，但都有了不同程度的禮儀規(guī)范。其次這一階段的特點(diǎn)還表現(xiàn)在“儺禮從原始的逐疫驅(qū)鬼內(nèi)容加進(jìn)諸神崇拜，祭祀祖先，自然崇拜等?！盵6]從芒哥的形成來看，芒哥在發(fā)生之后得到了苗民的認(rèn)可和信奉，發(fā)展到后來有組織的節(jié)日慶典，它在表現(xiàn)以及呈現(xiàn)方式上形成了具有約束和提倡的“禮儀”之風(fēng)。芒哥坡會(huì)也是從普通的驅(qū)邪趕鬼，發(fā)展到后來對自然崇拜和祖先崇拜，內(nèi)容隨著社會(huì)的發(fā)展不斷豐富。再則，儺樂已從最初驅(qū)鬼的意識(shí)逐漸成為歌舞為表現(xiàn)形式的祭祀歌舞藝術(shù)。這從單純的扮芒哥到形成現(xiàn)在相對有體系的“芒哥舞”得到體現(xiàn)。

其三，芒哥坡會(huì)確實(shí)具有部分儺文化內(nèi)涵，但并沒有得到完整發(fā)展。一方面儺文化的發(fā)展過程大致可以分為“儀——禮——戲”的發(fā)展過程。儺文化發(fā)展到“儺戲時(shí)期”已不是最初的大儺活動(dòng)，也不僅只是古風(fēng)習(xí)俗，而是從歌舞祭祀中蛻變出來的戲劇性表演。其中音樂是這個(gè)階段儺活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式。扮芒哥的整個(gè)形式，是先由芒哥從山上呼喊而下，圍著蘆笙柱轉(zhuǎn)并伴著蘆笙舞做搖擺動(dòng)作，不時(shí)會(huì)觸摸觀看的群眾。扮芒哥過程中沒有固定音樂，沒有如“儺壇”的固定祭祀場所，也沒有固定的劇情。芒哥坡會(huì)沒有向戲的形式發(fā)展，原因有二，一方面，從時(shí)間上看，儺戲時(shí)期大致發(fā)生于宋代。對比融水苗族的遷移歷史，也約是在宋代陸續(xù)被驅(qū)趕從湘西和黔東的“五溪”地區(qū)遷入。[7]在受到驅(qū)趕和壓迫下文化的傳承可能出現(xiàn)斷流，在離開了本土土壤的滋養(yǎng)，已形成的原始儺文化意識(shí)沒有得到繼續(xù)發(fā)展。另一方面，正如上文所述，扮芒哥是在對元寶山崇拜下產(chǎn)生的，具有原發(fā)性，這就說明融水芒哥坡會(huì)可能只是繼承了原始的儺樂文化，在新的環(huán)境下產(chǎn)生的新的活動(dòng)，由于文化“斷層”而沒有形成“戲”的形式。相對于“毛谷斯”等典型傳統(tǒng)的儺事活動(dòng)，芒哥坡會(huì)沒有固定的音樂，人物譜系單一，只有“芒哥”，芒哥舞沒有系統(tǒng)性等。可以說，芒哥坡會(huì)體現(xiàn)的儺文化是具有原生性的，可以歸結(jié)于儺文化的范疇，但是不具有儺文化的完整形式。

（三）芒哥坡會(huì)的文化價(jià)值及功能

根據(jù)前文所述的芒哥坡會(huì)所蘊(yùn)含的信仰習(xí)俗，從芒哥坡會(huì)對人到對社會(huì)層面上的影響來看，我們可以總結(jié)出芒哥坡會(huì)文化價(jià)值及功能：（一）芒哥坡會(huì)是苗民情感溝通的紐帶。通過芒哥坡會(huì)這一文化空間，青年人可以自由追求自己的愛情，老者可以敘舊談天，各個(gè)群體都能在芒哥坡會(huì)中找到感情的寄托。（二）教育功能。芒哥坡會(huì)體現(xiàn)的生態(tài)觀念和信仰就是對參與者的教育內(nèi)容，通過芒哥坡會(huì)的具體活動(dòng)和人們的行動(dòng)，總少不了人們的道德面貌，參與芒哥坡會(huì)的人都會(huì)自覺或不自覺的感受到其中的積極力量，從而使道德要求和善惡觀念在人們品性中潛移默化。其次，芒哥坡會(huì)使本民族人民能熟悉自己的祖先所創(chuàng)造的歷史文化。（三）娛樂功能。融水苗族地區(qū)特殊的地理?xiàng)l件造成的交通和文化的閉塞，決定了較少有先進(jìn)的精神文化能進(jìn)入，芒哥坡會(huì)也就擔(dān)當(dāng)了滿足人民精神文化需要的功能，在祭祀芒哥的同時(shí)，也是在為參與者提供一個(gè)娛樂的場所和形式。通過芒哥活動(dòng)，也能起到娛樂的目的。（四）芒哥坡會(huì)是增強(qiáng)民族認(rèn)同與凝聚力的橋梁。苗民們情感的溝通是芒哥坡會(huì)增強(qiáng)民族認(rèn)同和凝聚力功能形成的前提。風(fēng)雨飄搖的融水苗民在自然與社會(huì)的威脅下形成了芒哥崇拜，芒哥是他們自我保護(hù)的勇敢見證，是他們反抗精神的折射，對芒哥能庇佑他們驅(qū)邪除疫深信不疑，并成為在種族間的一種普遍信仰。祈福平安、五谷豐登的原始愿望是融水苗族人民信仰習(xí)俗形成的主要原因與表征內(nèi)容，由此形成了一股強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和凝聚力。

三 結(jié) 語

總的來說，作為苗族人民共同參與的盛大活動(dòng)，芒哥坡會(huì)呈現(xiàn)出了人對自然、對祖先的敬畏和崇拜，這是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣窆餐男叛觯纬闪嗣⒏缙聲?huì)民族性的特征。芒哥坡會(huì)很好的詮釋出了以“民族性與原生性”為特點(diǎn)的信仰習(xí)俗，這些文化內(nèi)涵是芒哥坡會(huì)中展演的主要內(nèi)容，并在芒哥坡會(huì)中找到了依托，并賦予了芒哥坡會(huì)深刻而重要的文化價(jià)值與功能?？梢哉f芒哥坡會(huì)是一場原生態(tài)的和諧展演，在時(shí)代的脈搏中將不斷展示著它特有的魅力。

注釋：

①柳州市文化局,融水苗族自治縣.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——融水苗族系列坡會(huì)群申報(bào)材料匯編[C].柳州:柳州市文化局,2005.

②徐志剛譯注.論語通譯[M].北京:人民文學(xué)出版社,1997:138.

③許維遹 著.呂氏春秋集譯.北京:中國書店,1985:105.

④融水苗族自治縣文化和體育局.融水苗族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查資料集[C].融水苗族自治縣文化和體育局,2010: 246—248.

[1]陳旭霞.民間信仰[M].石家莊:河北人民出版社,2009:1.

[2]趙國華.生殖崇拜文化論[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1990:6.

[3]龔婷.苗族“芒哥”初探[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(研究生專輯).1995(2):84—86.

[4]彭凌飛.廣西苗族芒告面具與毛南族木面具的考察與研究[D].廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012:12.

[5]錢茀.儺俗史[M].南寧:廣西民族出版社,2000:3.

[6]柯琳.儺文化芻論[M].北京:中央民族出版社,1994:7.

[7]《融水苗族自治縣概況》編寫組.廣西融水苗族自治縣概況[M].北京:民族出版社,2009:13.

[責(zé)任編輯龍倮貴]

The Original Ecological Harmony Performances:the Cultural Study of Mangge Pohui Rongshui County of Guangxi Province

ZHU Shi-yun
(Liberal arts of Guangxi University,Nanning530000,China)

Rongshui miao nationality autonomous county in guangxi have just have the laudatory title of "best quarter of the township",in numerous festivals mans brother slope will also has a unique charm.Mans brother is local miao compatriots ancestor god and protector,hold mans brother slope is of great significance for people.Mans brother slope is the cultural connotation of "nationality and primordial" as the overall characteristics,including mans brother,nature worship,ancestor worship,worship of reproduction worship and nuo culture,and gives the mans brother slope will be profound and important cultural value and function.The local people's attitude to life,and the national aesthetic and handed down from generation to generation survival wisdom in mans brother slope congregations get performance.

Rongshui County of Guangxi Province the Miao nationality

K890

：A

：1008-9128（2014）05-0051-04

2014-01-06

朱斯蕓（1989—），女，廣西柳州人，碩士，研究方向：民俗學(xué)、漢語國際教育。