齊軍玲

【摘要】美學(xué)作為人類發(fā)展歷史上最重要的財(cái)富之一，它對(duì)人們?cè)诿赖男蕾p和追求上起著不可替代的作用。從原始社會(huì)上的壁畫到現(xiàn)在無處不在的畫作，這些畫作中優(yōu)秀的作品不僅影響了它們所處的時(shí)代而且對(duì)后世的生活都起著重要的作用。美學(xué)到底是什么？它為什么會(huì)有著如此大的魅力？在本文探究中得出的結(jié)論是：美學(xué)的真諦是既能夠真實(shí)的描寫出當(dāng)時(shí)的生活狀況又能夠生動(dòng)形象的描繪出現(xiàn)實(shí)中不能夠得到的一些事物，他們把希望得到這些美好事物的愿望寄托在這些畫作上。筆者在文章中認(rèn)為：“真正的美學(xué)營造出的意境一定要能夠?qū)θ祟惖乃枷朐斐勺矒?，形成共鳴。美學(xué)并不一定時(shí)時(shí)刻刻都要追求真實(shí)，雖然真實(shí)的東西有時(shí)更感人，但營造出來的深遠(yuǎn)的意境更讓人追求和向往，所以美學(xué)的真諦要把真實(shí)和營造的意境很好的平衡和融合在一起?！?/p>

【關(guān)鍵詞】美學(xué)的真諦；真實(shí)美；意境美

一、整體欣賞美學(xué)，領(lǐng)悟美學(xué)真諦

有人說在藝術(shù)家的眼里一切事物都是美好的，又一句比較流行的話語是“身邊不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”如果從這些觀點(diǎn)來說就是把美學(xué)當(dāng)成了客體，而來欣賞美的人則是主體。而在這篇文章中來闡述的是這些美學(xué)作品本身就是美的，所謂的本身就是美的就是在大眾的眼里都是美麗的，能夠引起大多數(shù)人的共鳴和震撼的。當(dāng)然這里不能夠否定一些少數(shù)的的必須具有比較高的審美觀的人才能夠很好的欣賞的偉大的作品。但是這些偉大的作品在審美觀比較高的人引導(dǎo)下漸漸的也能夠領(lǐng)悟到作品的偉大。所以自己要真正的領(lǐng)悟出美學(xué)的美很有必要去培養(yǎng)自己的審美情趣，培養(yǎng)這種審美情趣對(duì)于青少年來說也變得極其重要。

在原始壁畫上我們可以看見的是上面描繪著日出日落、山川河流、月夜星空和他們?nèi)粘５纳钚袨椤Ｋ麄冊(cè)诳沼嗟臅r(shí)間欣賞著這些壁畫，這給他們乏味的生活增添了樂趣，豐富了他們的精神生活。這些壁畫可以把它們規(guī)劃成大眾美，我們?cè)诿缹W(xué)的本質(zhì)上也應(yīng)該追求這種大眾美，或許有人會(huì)提出梵高的畫作，對(duì)于梵高的畫作我們可以這樣說是因?yàn)樗乃枷氤隽怂臅r(shí)代范圍而導(dǎo)致不能夠被大眾接受但是這些超前的思想終究會(huì)被接受因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展永遠(yuǎn)都是向前的。所以在他死后的一個(gè)世紀(jì)，人們就認(rèn)識(shí)到了他那《向日葵》熊熊燃燒的旺盛的生命和奮斗不屈的精神。真正好的美學(xué)作品必會(huì)對(duì)時(shí)代造成重要的影響，李自健的油畫《南京大屠殺》殘酷血腥的畫面對(duì)人們的心靈造成重大的沖擊，能夠讓人們認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭的殘酷和對(duì)這來之不易的和平生活的珍惜，又如達(dá)芬奇的名作《蒙娜麗莎》成功的塑造成的資本主義社會(huì)的女性在文藝復(fù)興時(shí)期起著重要的作用。

對(duì)于欣賞美學(xué)的真諦可以這樣來說：“我們應(yīng)該去追求一種大眾美，追求那種引起人們共鳴的能夠?qū)ι鐣?huì)或者人們生活產(chǎn)生影響的作品。對(duì)于那些意境比較深遠(yuǎn)的作品我們應(yīng)該包容去提高自己的審美情趣去欣賞?！睂?duì)于美學(xué)來說世界上永遠(yuǎn)沒有一幅完美的作品但是每一篇優(yōu)秀的作品都能夠抒發(fā)出你的某一種心情。

二、追求自然的美是美學(xué)存在的根本，真實(shí)往往能夠引發(fā)出人們的共鳴

美學(xué)在發(fā)展的過程中一直強(qiáng)調(diào)的是美學(xué)的作品應(yīng)該是真實(shí)存在的，可以對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生影響的。唯有涉及到自己日常生活的東西才能夠激發(fā)出人們關(guān)注的熱情，對(duì)當(dāng)代的社會(huì)生活產(chǎn)生影響。這些具有能夠真實(shí)描繪出現(xiàn)實(shí)生活能力的作品對(duì)于研究歷史也具有深遠(yuǎn)的意義。宋代的《清明上河圖》以恢弘的筆調(diào)描繪出當(dāng)時(shí)北宋的京城汴京的繁榮和人民的安居樂業(yè)的景象。之所以《清明上河園河圖》能夠成為中國古代的十大名畫之一是因?yàn)樗粌H具有了藝術(shù)的價(jià)值還具有歷史研究的價(jià)值。從這幅圖上我們可以清楚的看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的建筑形式和人們的穿著打扮，這為歷史的研究提供了諸多的依據(jù)。

美學(xué)強(qiáng)調(diào)追求自然和真實(shí)的意義是什么？首先這是為了滿足大眾的需求，美學(xué)生來就是給大眾欣賞的，豐富和慰藉人們的精神思想的。所以一旦完全脫離了真實(shí)的社會(huì)，人們就不能夠從美學(xué)作品中找到自己多需要的東西，這樣的作品自然就變的空洞從而無人問津。其次對(duì)于美學(xué)到底美不美，用辯證的思維來看它是屬于客體，美學(xué)的作品它本身的特點(diǎn)就是那樣一旦形成就不會(huì)改變。它美不美就通過主體（即人們）的自我意識(shí)來感覺的。通個(gè)簡單的例子來說明，一場鵝毛紛飛的大雪它在文人騷客的眼里是很美的，但是它對(duì)于那些饑寒交迫的人們來說就不具有美感了。從這里來說一個(gè)優(yōu)秀的美學(xué)作品應(yīng)該是在大多人的意識(shí)中感覺是美的，而大多數(shù)的人都是生活實(shí)實(shí)在在的，他們渴望欣賞的作品是很接近他們的生活的。從這里可以看出美學(xué)應(yīng)該追求真實(shí)和自然。

三、超前現(xiàn)有的真實(shí)的生活，描繪出深遠(yuǎn)意境的美學(xué)作品能夠激發(fā)人們的追求，推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展

人們眾所周知的一個(gè)道理是：社會(huì)的發(fā)展和前進(jìn)往往都是由少數(shù)人推動(dòng)的。這里所指的少數(shù)人他們之所以可以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，是因?yàn)樗麄冊(cè)趽碛信c生俱來的智慧和對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)進(jìn)行深刻的研究后提出一些超前的思想，正是這些思想推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。藝術(shù)的發(fā)展和這個(gè)道理是完全一樣的。對(duì)于這樣的藝術(shù)家以梵高為其杰出的代表，其中還有達(dá)芬奇對(duì)于想象的資本主義婦女服裝的描述和畢加索對(duì)立體畫派的創(chuàng)立等等。他們有些藝術(shù)作品雖然不能夠在當(dāng)時(shí)得到大多數(shù)人的認(rèn)可，卻對(duì)后世的藝術(shù)作品的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。他們描繪出的一些深遠(yuǎn)的意境在后世成為了現(xiàn)實(shí)，這些在當(dāng)時(shí)深遠(yuǎn)的意境也為藝術(shù)和社會(huì)的發(fā)展提供了正確的方向。

超前現(xiàn)有生活的作品具有的意義用以下兩點(diǎn)來闡述。第一，這些作品產(chǎn)生的原因是什么？在這里通過中國古代十大名畫之一的《洛神賦圖》來說明?！堵迳褓x圖》是唐代著名的畫家顧愷之通過三國時(shí)期的曹植的洛神賦描繪出來的，而曹植的洛神賦描繪出自己和洛神相遇，洛神無奈離去的場景。這種虛無縹緲的場景真是他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無奈，洛神的相遇是他自己精神上的一種寄托，洛神的離去是發(fā)泄他現(xiàn)實(shí)生活的不滿。從這里看出這種作品在某個(gè)程度上完全是對(duì)于自己精神上的一種寄托和追求。第二，這些作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的作用：在敦煌莫高窟的墻壁上有一部分描繪出人們安居樂業(yè)，沒有戰(zhàn)爭沒有廝殺的壁畫。這些壁畫形成在中國南北朝時(shí)期最混亂的時(shí)期，在這個(gè)混亂動(dòng)蕩的事情，人們飽受戰(zhàn)爭的摧殘，和平的生活成為了他們最大的向往，他們把自己向往的社會(huì)描繪在石壁上。他們的精神在這些描繪的和平的社會(huì)得到滿足。

四、把真實(shí)美和意境美有效的平衡在一起來闡述美學(xué)的真諦

從上文中我們可以看出真實(shí)美能夠引發(fā)眾人的共鳴，而意境美往往能夠讓人在精神上得到寄托并且在某個(gè)時(shí)候能夠促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展和為形成一個(gè)更美好的社會(huì)提供真確的方向。所以這兩種美對(duì)于美學(xué)來說都是至關(guān)重要的。所以沒有必要去爭辯孰輕孰重，只有把這兩種美在美學(xué)的發(fā)展過程中得到有效的平衡和有機(jī)的融合才能夠真正的闡釋出美學(xué)的真諦。

參考文獻(xiàn)：

[1]《美學(xué)與意境》 宗白華 人民出版社