楊躍雄

[摘 要]當(dāng)厘清了東北站人群體的歷史構(gòu)成過程，甄別了站人語言和文化同白族文化之間的關(guān)系后，我們得知現(xiàn)有站人并非白族后裔，而是一個特殊的漢族群體。而東北站人白族身份的提出，也不僅僅是一個族籍問題，更是部分站人群體為了積極爭取進入國家主流政治體制、獲得相應(yīng)權(quán)利照顧和利益所做的努力。

[關(guān)鍵詞]站人；白族；歷史；群體認(rèn)同；利益

[中圖分類號]C95 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）05 — 0074 — 02

一、東北站人的由來

“皇太極天聰十年（1636年），俄國人第一次知道黑龍江這個名字?；侍珮O崇德八年（1643年），俄軍開始武裝入侵中國黑龍江流域?！薄?〕之后幾十年俄軍對黑龍江上游地區(qū)的騷擾和掠奪愈演愈烈。為了有效抗擊沙皇俄國的侵略，清政府于康熙二十二年（1683年）開始籌劃設(shè)置吉林至璦琿的驛路，并于康熙二十五年（1686年）正式建立驛站并通驛。至于派駐各站的驛丁，在歷經(jīng)了一些波折后，康熙帝下諭旨：“墨爾根至彼端（黑龍江城）所設(shè)之五驛，查索倫、達斡爾之貧窮者，令其駐驛。墨爾根至錦州俄佛羅之二十驛，既然由盛京沙河站等驛人員內(nèi)攤派困難重重，即查抄沒戶人，令其駐釋?！薄?〕而這些“抄沒戶人”，據(jù)《奉天通志》記載：“系康熙年間平定逆藩吳三桂俘虜，編管盛京兵部撥往邊臺驛站充當(dāng)苦差?！碑?dāng)時“由云南撥來八百八十四戶，分布邊臺守邊挑壕，驛站傳遞文書?！薄?〕由此，這條吉林至璦琿的驛路，最初其驛丁主要由黑龍江當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族和來自云南的所謂的“罪犯”構(gòu)成，其中云南人占了主要部分，這些云南人便是現(xiàn)在站人群體的祖先。

二、站人白族身份的提出

站人白族身份的提出，最早應(yīng)在1980年代初，據(jù)時任黑龍江省杜爾伯特蒙古族自治縣縣志辦的王國志述，“1982年人口普查時，杜蒙自治縣有的站上人依據(jù)其祖先來自云南而改報白族，有的站上人找到縣志辦詢問吳三桂是否為云南人，其部下有沒有少數(shù)民族?！薄?〕這與當(dāng)時居住在湖南省桑植縣境內(nèi)的“民家人”白族身份提出的時間大體一致，當(dāng)時隨著對桑植縣內(nèi)土家族的成分認(rèn)定后，許多桑植的“民家”精英便將自身的族屬問題提出來，并最終促成了1984年桑植縣7個白族鄉(xiāng)的成立?！?〕在站人的主要聚居區(qū)，肇源、杜爾伯特蒙古族自治縣，以及齊齊哈爾、嫩江及吉林省的部分地區(qū)，其中的肇源、嫩江、富裕三縣，在1980年代初，公社和科級以上干部，“站人”就已占一半。〔6〕這些站人干部對國家的民族政策十分了解，更容易產(chǎn)生群體認(rèn)同和族群觀念。這些精英“總是會從傳統(tǒng)文化中挑選和操弄一些他們認(rèn)為能增進其群體團結(jié)和利益的某些方面。當(dāng)他們這樣做時，他們會影響其群體的自我定義和族界，以至于這個在前族群基礎(chǔ)上創(chuàng)建的族群共同體或民族可能是一種與其前身不同的社會組織合成?！薄?〕從1999年起，杜爾伯特縣他拉哈鎮(zhèn)的站人便先后三次組團到大理考察尋根。當(dāng)時杜蒙縣政協(xié)副主席的徐洪明和他拉哈鎮(zhèn)黨委副書記的姜?？”銕е救说钠谕刂救俗嫦缺边w的古道兩次赴大理考察，并最終從歷史、民俗、語言、體質(zhì)等方面的對比研究中得出了“居住在他拉哈、多耐的站人確系云南的白族人”的結(jié)論?！?〕而2009年9月大理州委、州政府啟動的“中國白族百村百人大型影像工程”的圖片攝影和電視共同參與的聯(lián)合拍攝行動，則不僅以白族自治州政府的身份官方承認(rèn)了東北站人為白族，而且還到了黑龍江實地拍攝并對當(dāng)?shù)匾恍┱救诉M行了慰問。

三、站人白族身份問題的討論

對站人群體的構(gòu)成問題應(yīng)該用歷史的眼觀，分階段地去看待。清政府在東北初設(shè)驛站時，站丁的來源主要有兩部分：一部分是由當(dāng)?shù)負(fù)芘苫蛘心嫉乃鱾?、達斡爾等少數(shù)民族。這部分人較少。另一部分則是被流放到東北的“罪人”。在罪人當(dāng)中，“三藩之亂”后被俘的吳三桂殘部占了絕大多數(shù)。然而，吳三桂雖兵敗于云南，卻也不能證明其出降清軍的6000余名士兵皆為云南本地人，更不能證明發(fā)配遼東的八百八十四戶都是白族。實際上，吳三桂部隊的構(gòu)成十分復(fù)雜。吳三桂遼東錦州人，吳導(dǎo)清軍入關(guān)時，其部下多為來自山東、山西、河南、河北等漢族地區(qū)“有罪謫戍”的民兵、邊班軍、改撥軍和從本地征集來的漢族人和少數(shù)蒙古族、滿族人，在民兵中也有少量之前被謫戍到遼東的湖廣、四川地區(qū)的苗族人和彝族人。寧遠(yuǎn)軍在以后的戰(zhàn)爭中又陸續(xù)吸收了李自成、張獻忠的降軍，這些農(nóng)民起義軍則以陜西人為主體，含有回族成分。至于吳軍中的云南少數(shù)民族成分，吳三桂叛亂時，曾聯(lián)絡(luò)位于云南蒙自、新興（今玉溪）一帶的“倮羅助戰(zhàn)”，但“位于云南大理一帶的僰人（白族先民）始終未參與叛亂?！薄?〕這些都說明發(fā)遣充軍至東北的吳三桂部下中并無白族人。

驛站設(shè)立后，清廷為了能使站人后繼有人，永為其用，便允許站丁內(nèi)部通婚，甚至還專門給無妻男丁分配孤身女子或買妻銀錢，這使得站丁數(shù)量得以增加，站人群體也得以延續(xù)。咸豐十年（1806年），清廷解除了對黑龍江的封禁令，直至清末廢驛建郵后，都有大量漢人涌入蒙旗荒地開墾，于是站人開始完全突破民族界線，使自身的婚配范圍大大擴展。1960年前后的困難時期，許多山東、河北等地的人在大饑荒的壓力下流向東北謀求生路，他們與站人毗鄰而居，并偶有通婚。隨著站人社會的發(fā)展，現(xiàn)有的站人數(shù)量粗略估計應(yīng)該也在十萬以上。族群和文化都是一個流變的過程，站人由初到東北時的幾千人，在三百多年的歷程中不斷和漢族及其他民族進行交流和融合，早已在“涵化”的過程中形成了自己獨特的文化和群體認(rèn)同。

語言是文化的載體，而因文化差異所形成的“語言島”則使不同文化之間產(chǎn)生一定的區(qū)隔，從而反過來保證彼此文化的相對獨特性。由于歷史、經(jīng)濟、群體認(rèn)同和地理限制等原因，站人形成了自己獨具特色的語言——站話。站話不僅是站人文化獨特性的體現(xiàn)，也成為一些人試圖證明“站人非漢族”論的主要論據(jù)之一。但我們分析了現(xiàn)有站話的詞匯后，發(fā)現(xiàn)站話詞匯與白語專有詞匯并無重合。一些站話中保留下來的西南方言，如走、去發(fā)音“課”，街發(fā)音“該”等，只能說明站話里有西南方言的元素，并不能證明站話系大理白族方言。實際上，“站話從來源上說應(yīng)該是多種方言混雜而成，最初不可能是一種內(nèi)部一致的較為穩(wěn)定的語言。而從現(xiàn)在的保留情況來看，在其形成之初占主體的語音和詞匯還應(yīng)該是北方方言。”〔10〕

至于時常被用來證明站人是白族的一些民俗考證，如端午節(jié)時站人要踏青對歌、站人喜食涼菜、喜歡將墻刷成白色、穿白衣、婦女“修頭不修腳”等，一些確為少數(shù)民族遺俗在站人文化中的體現(xiàn)，一些則純?yōu)樽C明者的主觀臆加。還有據(jù)說白族人在判斷某人是否為同族時所使用的“蹠骨認(rèn)親”的方法其實也并不科學(xué)，筆者自己是白族人，一直生長在大理也未曾聽說過有此種認(rèn)親方法。

四、站人白族身份問題背后的利益訴求

我們通過對站人群體的歷史構(gòu)成，站人語言、文化的回溯和分析后得知站人并非白族，而部分站人“我非漢族”的民族認(rèn)同觀的產(chǎn)生主要有這樣一些原因：

其一，站人祖先早在清朝初期就以“罪人”的身份被迫謫戍到黑龍江地區(qū)，由于當(dāng)時公務(wù)繁重，又受到制度的嚴(yán)格約束，致使站人祖先不能參與主流政治文化生活，長時間被限制在驛站和驛路周邊的一小塊區(qū)域。此外，當(dāng)時東北地區(qū)自然環(huán)境惡劣，又是清朝統(tǒng)治者的“龍興之地”，遷居而來的人口很少。由于與外界極少交往，在其他人口大量遷居到黑龍江流域之前的很長一段時間，站人已經(jīng)形成了較為封閉的文化圈，并在語言、文化等方面形成了一些自己的特點。而在外來人口最終定居到站人群體中時，站人不僅被內(nèi)化為“坐地戶”，其群體邊界也開始顯現(xiàn)。特別是當(dāng)人口增加而引起資源分配的矛盾時，一些地方的站人便希望憑借地理位置邊界、群體互動邊界等社會邊界努力維系著他們的主觀認(rèn)同，以此形成并明確其成員的身份，從而用相對的“群界”來排除他人，以達到獲取更多的相關(guān)政治利益及社會經(jīng)濟發(fā)展機會的目的。

其二，部分站人的“我為白族”認(rèn)同，不僅是當(dāng)?shù)卣救酥心承┱挝幕閷崿F(xiàn)各自利益訴求而做的“族籍認(rèn)可”準(zhǔn)備，在更大程度上是因為站人群體沒有享受到同區(qū)域其他少數(shù)民族所得到的相關(guān)利益。由于沒有得到“少數(shù)民族”的身份認(rèn)定，國家對他們的待遇自然按照漢族來算。例如，在教育和就業(yè)方面，黑龍江省規(guī)定鄂倫春、赫哲、鄂溫克等8個少數(shù)民族的高考考生報考省屬高校時可在總分成績的基礎(chǔ)上，增加10分投檔。某些城市還給少數(shù)民族畢業(yè)生優(yōu)先安排工作，并免除城市增容費。此外，《黑龍江省民族鄉(xiāng)條例》規(guī)定“民族鄉(xiāng)人民政府工作人員中少數(shù)民族干部應(yīng)占30%以上。”黑龍江省還在某些縣處級甚至更高級別的崗位上增設(shè)少數(shù)民族干部比例。以站人比例占據(jù)較多且對“站人屬白族”呼聲較高的杜蒙縣他拉哈鎮(zhèn)為例，如果站人被認(rèn)定為白族，那么他拉哈鎮(zhèn)便有可能成為民族鎮(zhèn)，不僅站人在鎮(zhèn)政府干部中所占比例有所增加，而且還可以在這個以蒙古族為主的民族自治縣中，運用自己少數(shù)民族的身份與其他民族爭奪話語權(quán)，在經(jīng)濟上也會得到國家的扶持和幫助。在與越來越多的“外來戶”相處、融合與競爭中，某些地區(qū)的站人，其語言和文化雖然有所流失，但群體認(rèn)同卻日漸強烈起來。與身邊處于同樣發(fā)展水平的蒙古族和其他少數(shù)民族相比，被認(rèn)定為漢族的站人，自然不在少數(shù)民族之列，而且又與周邊的漢族有一定的文化隔閡。既不能享受作為少數(shù)民族來自國家的特殊照顧，又不能忽略自身文化獨特性與其他漢族完全融為一體，于是部分站人便有了“我為白族”的群體認(rèn)同，并極力證明自己確為來自云南大理府“民家人”的后代，以便利用“民族”這一有效工具為自己謀求福利。

當(dāng)然，群體認(rèn)同并非一成不變，它是具有歷史場景性的。隨著社會歷史、國家政策、群體邊際互動范圍和群體自身需求等因素的改變，群體認(rèn)同也會隨之產(chǎn)生變化。宣統(tǒng)元年，當(dāng)站人終于被改歸民籍后，許多站人很快鳥散式的搬離了原來居住的驛站村落。特殊的歷史命運和政治上“流放罪人”的標(biāo)簽給站人群體心靈深處造成了創(chuàng)傷，于是離開原來屬于站人的居住地，讓別人認(rèn)不出自己是站人便是告別過去的最好方式；到后來，為了向眾多的遷來群體表明自己對現(xiàn)有資源在歷史順序上的合理占有性時，不論是自稱或是他稱，“站人”的身份又開始得以運用；而從20世紀(jì)80年代開始的對白族族籍的追求，也是在新形勢下一些站人群體對“站人”身份新的強化，畢竟少數(shù)民族的身份一旦得到了國家政權(quán)的承認(rèn)，那么站人群體勢必會得到比現(xiàn)在更多的好處，因為“今天的民族群體如同其他由利益構(gòu)成的群體一樣，在實行有效的利益追求，而且其追求在事實上比其他利益集團的追求更加有效?！薄?1〕

〔參 考 文 獻〕

〔1〕吳洋.清代“俄羅斯佐領(lǐng)”考略〔J〕.歷史研究，1987，（05）.

〔2〕李向辰.談驛站的設(shè)置及驛丁民族歸屬問題——與王國志先生商榷〔J〕.黑龍江史志，1995，（06）.

〔3〕奉天通志卷167交通志7〔M〕.沈陽：遼寧民族出版社：3919.

〔4〕〔9〕王國志.站丁及站上人考略〔J〕.黑龍江史志，1994，（05）.

〔5〕張麗劍.湖南桑植散雜居白族研究現(xiàn)狀及存在的問題〔J〕.中南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2008，（02）.

〔6〕吳扎拉·克堯.黑龍江省的云南“站人”〔J〕.思想戰(zhàn)線，1984，（01）.

〔7〕王文光，張曙暉.利益、權(quán)利與民族認(rèn)同——對白族民族認(rèn)同問題的民族學(xué)考察〔J〕.思想戰(zhàn)線，2009，（05）.

〔8〕徐洪明，姜?？?杜蒙“站人”族籍考〔J〕.大慶社會科學(xué)，2001，（05）.

〔10〕劉宇.黑龍江站話的形成與嬗變〔J〕.哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2011，（01）.

〔11〕陳慶德.經(jīng)濟人類學(xué)〔M〕.北京：人民出版社，2012：44.〔責(zé)任編輯：張平凡〕