戎俊

[摘 要]麥金太爾開啟了西方德性倫理的復(fù)興之路，他主張回歸亞里士多德的德性理論，由此出發(fā)而形成了他的內(nèi)容深刻的德性觀。麥金太爾德性觀主要包含了“實踐”、“個人生活整體性”、“傳統(tǒng)”三方面思想，他倡導(dǎo)通過實踐追求內(nèi)在的利益，實現(xiàn)生活的完整性，過上“善”的生活。這一理論對于大學(xué)生的德育有著深刻的啟發(fā)意義。

[關(guān)鍵詞]麥金太爾；德性觀；大學(xué)生德育

[中圖分類號]G410 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）05 — 0040 — 02

阿拉斯代爾·麥金太爾（1929—），是當(dāng)代西方最著名的倫理學(xué)家之一。他在倫理學(xué)方面的著作頗豐，代表作有《德性之后》（又譯作《追尋美德》）、《誰之正義？何種合理性？》、《三種對立的道德探究觀》，被稱作他的德性觀的三部曲。他直面社會的道德困境，批判啟蒙運動以來的以“情感主義”為特征的道德哲學(xué)，倡導(dǎo)回歸到亞里士多德的德性觀，試圖以一種新的途徑拯救西方社會于深刻的道德危機中。他所直面的社會現(xiàn)實恰恰是當(dāng)今我國所呈現(xiàn)出的狀態(tài)。因此，麥金太爾的德性觀對我國的道德建設(shè)事業(yè)有著莫大的借鑒意義。

一、 麥金太爾德性觀的主要內(nèi)容

麥金太爾在《德性之后》中指出：現(xiàn)代西方社會道德危機產(chǎn)生的根本原因就是啟蒙運動以來拒斥了以亞里士多德為中心的德性傳統(tǒng)。〔1〕因此，他主張回到亞里士多德，改變現(xiàn)代社會道德的主觀性與情感性。那么，何謂“德性”呢？德性是一種能使個人負起他或她的社會角色的品質(zhì)（荷馬）；德性是一種使個人能夠接近實現(xiàn)人的特有目的品質(zhì)（亞里士多德）；德性是一種在獲得塵世的和天堂的成功方面功用性的品質(zhì)（富蘭克林）?！?〕234從這些互不相容的德性概念中，麥金太爾確信能夠理出一個統(tǒng)一的、核心的德性概念，這個核心概念具有復(fù)雜的、歷史的、多層次的特征，麥金太爾將之分為三個部分來闡述，也就構(gòu)成了他的德性觀的三個主要內(nèi)容：

（一） 德性與實踐

實踐，是麥金太爾德性觀的理論前提，他賦予“實踐”的意思是：通過任何一種連貫的、復(fù)雜的、有著社會穩(wěn)定性的人類協(xié)作活動方式，在力圖達到那些卓越的標(biāo)準(zhǔn)的過程中，這種活動方式的內(nèi)在利益就可獲得，其結(jié)果是，與這種活動追求不可分離的，為實現(xiàn)卓越的人的力量，以及人的目的和利益觀念都系統(tǒng)地擴展了?！?〕237在這段表述里，麥金太爾將實踐的意義規(guī)定在了“內(nèi)在利益”的獲得上，所謂“內(nèi)在利益”是實踐本身所具有的利益，與之相對的是“外在利益”：指對某種個人的財產(chǎn)和占有物的獲得，這是與實踐本身無關(guān)，而與個人密切相關(guān)的利益，麥金太爾主張的是對內(nèi)在利益的追求，通過實踐本身去追求。

那么，實踐與德性有何關(guān)系呢？一方面，德性通過實踐表現(xiàn)自身，獲得基本的內(nèi)涵，也就是說，德性通過實踐實現(xiàn)自身的價值。另一方面，德性在實踐的過程中具有確保實踐實現(xiàn)價值的重要作用，“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益?！薄?〕241也正是在這樣的闡釋中，麥金太爾明確了德性與實踐的關(guān)系，也為德性觀的規(guī)定完成了第一個階段的背景論述。

（二） 德性與個人生活的整體

麥金太爾的德性觀是以行為者為中心的，這個行為者必須是具有完整性的統(tǒng)一體，而不是相互分離的片段。德性品質(zhì)就表現(xiàn)在統(tǒng)一體的整體生活中，因此，整體性的個人生活就成為了理解德性的第二個階段。

個人生活的整體性表現(xiàn)為人生的追求與探尋的統(tǒng)一性，即通過探尋終極目的和終極善來實現(xiàn)生活的價值。而個人生活的整體性又來自于“人格的同一性”，“人格的同一性”則源于行為者行為的“敘事的歷史”和對歷史的“可理解性”。行為者的行為意圖決定了他的行為，而意圖只有放在一定的背景下才能被理解，一種是個人歷史的背景，另一種則是個人意圖存在于其中的處境的歷史的背景，合稱為“敘事的歷史”。人生如同一個歷史的敘事，只有讓他理解了我們的敘事，“人格的同一性”才能體現(xiàn)出來，從而才能有整體性的生活。

由此，麥金太爾在書中說到：“德性必定被理解為這樣的品質(zhì)：將不僅維持實踐，使我們獲得實踐的內(nèi)在利益，而且也將使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險、誘惑和渙散，從而在對相關(guān)類型的善的追求中支撐我們，并且還將把不斷增長的自我認(rèn)識和對善的認(rèn)識充實我們?！薄?〕277

（三）德性與傳統(tǒng)

前兩個階段的闡述都是從個人的角度出發(fā)的，麥金太爾還強調(diào)這樣一個事實，即自我不得不在社會共同體中和通過它的成員資格發(fā)現(xiàn)它的道德身份，〔2〕279這就意味著要從歷史的角度，將個人的道德和實踐放在傳統(tǒng)中，考察代代相傳的道德傳承，在這個意義上，個人與共同體的不可分割的關(guān)系就表現(xiàn)了出來，道德的普遍性與客觀性也建立了起來。德性只有放在傳統(tǒng)中考察才能彰顯其完整性，反過來，傳統(tǒng)也離不開德性的作用，正是德性的踐行維持和強化著傳統(tǒng)，同樣的，德性的缺乏削弱和摧毀了傳統(tǒng)。

在第三個階段的闡釋中，麥金太爾揭示了德性的第三層意義：美德的作用和意義不僅在于維系個人能夠在其中找到他的善作為他的整個生活的善的那種個體生活形式，而且在于維系同時為實踐與個體生活提供其必要的歷史語境的那些傳統(tǒng)?！?〕

二、 麥金太爾德性觀對大學(xué)生德育的啟發(fā)

（一） 麥金太爾歷史研究方法的啟發(fā)

麥金太爾在進行德性研究時采用了歷史主義的方法，提出了德性的歷史性，主張緊密結(jié)合當(dāng)時的社會條件，建立與時代精神相契合的德性體系。他的這種方法論的精神對大學(xué)生的德育有兩方面的指導(dǎo)：

一方面，德育理論的研究要聯(lián)系現(xiàn)實社會，揭示社會問題。高校中的德育理論工作者是大學(xué)生德育隊伍中的力量之一，他們站在理論的前沿，以專業(yè)的眼光進行理論研究，然而往往會有一些理論研究者研究“假問題”，不能深入道德的現(xiàn)實本身。由此，只有聯(lián)系實際、反映大學(xué)生德育“真問題”的理論研究才能體現(xiàn)價值，這就是麥金太爾的研究方法給予的啟發(fā)。

另一方面，大學(xué)生德育的內(nèi)容、方法要符合時代特征。德性的歷史性要求大學(xué)生的德育要與時俱進，我們不能以80年代大學(xué)生的精神面貌來要求現(xiàn)在的大學(xué)生，面對的社會現(xiàn)實不同，道德方面的要求也要有不同。另外，大學(xué)生的心理特征也發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的說教方法很難起到直擊心靈的效果，這就需要大學(xué)生德育方法做出創(chuàng)新性的改變，例如引入新媒體的技術(shù)，建立多項互動的德育模式。

（二） 麥金太爾德性觀的啟發(fā)

1.實踐與德性觀點的啟發(fā)

麥金太爾指出：德性在實踐中才能實現(xiàn)，這就告訴我們：大學(xué)生美德的養(yǎng)成也要在實踐中進行。首先，大學(xué)生的德育要從實踐要求出發(fā)，并回歸實踐。高校中的德育課程的內(nèi)容選擇要以實踐的需求為標(biāo)準(zhǔn)，避免紙上談兵的無用說教，避免讓學(xué)生產(chǎn)生德育對于自己沒有用處的觀念。此外，還要根據(jù)不同階段的學(xué)生的不同需求來編排不同層次的德育內(nèi)容，例如，大一的新生在實踐中可能更多的關(guān)注與新環(huán)境的融合，那么德育課程就要有意地安排如何與人相處的內(nèi)容；大四的畢業(yè)生在實踐中可能更多地關(guān)注擇業(yè)就業(yè)的問題，那么德育就要增添樹立正確的就業(yè)觀的內(nèi)容。當(dāng)然，德育要從實踐出發(fā)，也要回到實踐，這是要求德育對大學(xué)生的實踐活動有所指導(dǎo)，幫助大學(xué)生思想觀念的轉(zhuǎn)變，從而在實踐中體現(xiàn)越來越高的道德境界。

再則，麥金太爾的實踐觀中強調(diào)對“內(nèi)在利益”的追求，這有利于大學(xué)生的全面發(fā)展。在現(xiàn)代社會的影響下，大學(xué)生往往會被外在利益所吸引，若缺乏有益的引導(dǎo)會導(dǎo)致價值觀的扭曲，成為單向度的人。高校德育的重要任務(wù)就是引導(dǎo)大學(xué)生對內(nèi)在利益的追求，避免外在利益的物化，實現(xiàn)全面的發(fā)展。德育工作可以從很多發(fā)展致力于此，其中對學(xué)生幸福觀、價值觀的引導(dǎo)就是必要的途徑，尤其是對幸福觀的教育，這在當(dāng)前的關(guān)注度還有待提高。在德育課程、德育活動中引入幸福觀的教育有利于大學(xué)生追求終極善的生活，有利于他們的行為選擇擺脫低級的外在利益驅(qū)使，向真善美努力。

2.個人整體生活與德性的啟發(fā)

麥金太爾認(rèn)為現(xiàn)代社會中個人被片段化，每個人以自己的“特殊性”來衡量是否道德，客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)已不復(fù)存在，這必將導(dǎo)致社會道德的混亂，尤其是公共道德的喪失。因此，我們在道德建設(shè)中應(yīng)當(dāng)強調(diào)對人的完整性的塑造，樹立完整的人的概念。

高校的德育要從培養(yǎng)完整的人出發(fā)，把學(xué)生當(dāng)做完整的人，尊重學(xué)生個性的同時引導(dǎo)他們對公共道德的遵守，架起學(xué)生與社會聯(lián)系的橋梁。學(xué)生與社會的聯(lián)系體現(xiàn)在他們的生活中，因此，道德教育要倡導(dǎo)生活化，在德育課堂上體現(xiàn)生活的色彩，從學(xué)生生活中尋找教學(xué)資源；德育活動則要以服務(wù)學(xué)生生活為宗旨，形式化的活動要堅決避免，活動還應(yīng)營造共同體生活的場景，提供學(xué)生模擬社會生活的機會。

此外，麥金太爾還提出了生活的不可預(yù)言性和目的性，“不可預(yù)言性和目的論作為我們生活的要素合并存在?！薄?〕272當(dāng)代大學(xué)生的壓力很大，心理問題日益顯著，這就亟需德育工作的引導(dǎo)。通過形式豐富的德育工作讓大學(xué)生認(rèn)識生活的不可預(yù)言性和目的性，幫助他們明確生活的方向，樹立理想，同時也要進行適當(dāng)?shù)拇煺鄹薪逃?，讓大學(xué)生面對不可預(yù)言的生活難題時擺正心態(tài)，做出正確的行為選擇。

3.傳統(tǒng)與德性的啟發(fā)

麥金太爾德性觀中對傳統(tǒng)的關(guān)注，主張將德行放在傳統(tǒng)歷史中考察的觀點也給予了大學(xué)生德育啟發(fā)，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是我們要尊重自己民族的傳統(tǒng)。年輕的大學(xué)生對外來文化的接觸機會很多，而且還不成熟的心智使得他們更易受到影響，出現(xiàn)崇洋媚外的心理，因此，高校德育中應(yīng)引入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，通過傳統(tǒng)文化的熏陶，增添其民族自豪感。當(dāng)然，這并不意味著在大學(xué)生與外來文化中豎起一道屏障，相反，我們應(yīng)確保外來文化傳播的自由性，通過提高大學(xué)生的判斷能力和自主選擇能力來防止外來文化不良因素的影響。

二是大學(xué)生德育要積極借鑒我國傳統(tǒng)中的精華。中華傳統(tǒng)中有著深厚的道德教育的底蘊，可借鑒的資源非常豐富。在德育內(nèi)容上，傳統(tǒng)道德完整的內(nèi)容體系和精煉的表述既有利于德性的傳播，也有利于深入人心，例如儒家“仁義禮智信”的要求。在德育方法上，傳統(tǒng)德育中的方法在今天看來仍有很大的價值，例如儒家“比德”的方法。在德育環(huán)境營造上，傳統(tǒng)道德教育非常注重環(huán)境的作用，荀子就有“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑?！钡谋硎?。大學(xué)生德育環(huán)境的建設(shè)就可以從中汲取精華，并作出與時俱進的創(chuàng)新。

麥金太爾的德性觀在西方摸索道德出路的歷史中綻放出了富有活力的光芒，雖然它未能根除道德危機，但是其理論的先進性不僅給予當(dāng)時的社會莫大的意義，而且對于我國當(dāng)前的道德建設(shè)，對于大學(xué)生的德育工作也有著不容忽視的借鑒價值，大學(xué)生美好德性的培養(yǎng)和道德素質(zhì)的提高在麥金太爾思想的指導(dǎo)下一定會呈現(xiàn)出嶄新的面貌。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 劉莉. 麥金太爾的德性論及其道德啟示〔J〕. 廣西社會科學(xué)，2002，（06）：39—41.

〔2〕 麥金太爾. 德性之后〔M〕.龔群，戴揚毅，等，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.

〔7〕 秦越存. 麥金太爾美德概念的建構(gòu)及其啟示〔J〕. 道德與文明，2007，（02）：49—52.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕