陳祺等

摘要結(jié)合臥龍山福園規(guī)劃設(shè)計(jì)，在墓園景觀開發(fā)建設(shè)中，緊扣“臥龍、福文化和觀音信仰”三組文化主題，從對(duì)比中凸顯文化墓園特色開發(fā)與傳統(tǒng)文化挖掘的有機(jī)融合，探索因地制宜地構(gòu)筑文化特色景觀建設(shè)的有效途徑。

關(guān)鍵詞福園；臥龍祈福；觀音賜福；生態(tài)墓園；文化景觀

中圖分類號(hào)S26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

A文章編號(hào)0517-6611（2014）06-01751-03

墓園不僅是人們緬懷先人和追憶歷史的場(chǎng)所，也是人們冥想沉思和親近自然之地[1]。人們?cè)谖幕箞@中，不僅得到藝術(shù)與文化的陶冶，享受人生哲理的啟迪，更能看到人文歷史的凝聚與延續(xù)[2]，同時(shí)，墓園也是逝者展示其人生軌跡，啟迪后人或警示后人的窗口，還是生者與逝者“對(duì)話”的平臺(tái)。每一位逝者都是一本書，這本書由逝者用生命書寫[11]。因地制宜貴在尊重自然條件和歷史脈絡(luò)，最大限度地利用自然要素，使自然成為墓地的一部分，從而有效地利用資源，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一[3]。筆者以臥龍山福園規(guī)劃為例，結(jié)合場(chǎng)地特點(diǎn)，主張歷史傳承與現(xiàn)代文化相結(jié)合，借鑒傳統(tǒng)造園手法，建設(shè)綠色活動(dòng)空間的生態(tài)園林式墓園，營造現(xiàn)代文明和諧的文化墓園的典范，使其最終形成集祈福祭拜、旅游觀光、緬懷親人于一體的風(fēng)水寶地[4]。

1依托地形骨架厘清構(gòu)思理念

天南海北，稱為臥龍山者不計(jì)其數(shù)。這里說的臥龍山位于西安市涇河工業(yè)開發(fā)區(qū)的西側(cè)，原為涇陽高莊鎮(zhèn)聶馮村，因搬遷荒棄，東西寬150～300 m，南北長(zhǎng)200～300 m，占地47 hm2。臥龍山整體由大小、形狀、高低不同的臺(tái)階、丘陵和土坎組成，既有錯(cuò)落有致的借景條件，又有幽靜深邃的自然環(huán)境。

1.1順勢(shì)構(gòu)筑理念在充分利用原有土丘地形塑造“巨龍”的基礎(chǔ)上，順勢(shì)加以改造處理，以形成自然墓地園區(qū)。用水系將臺(tái)階景區(qū)自然串聯(lián)，形成山水一體化。用植物來體現(xiàn)墓區(qū)特點(diǎn)，或蒼勁古樸，斑斕似龍；或側(cè)枝環(huán)抱，如龍舞空。在墓園之間建園廊，筑亭臺(tái)，種花木，盡顯林泉之勝。特色鮮明的藝術(shù)墓碑使人漫步思考，神秘的臥龍傳說誘人探個(gè)究竟，園林化墓園使人流連忘返[5]。

1.2地形改造構(gòu)思臥龍山較為復(fù)雜的地形地貌，雖然有利于園林造景，但土地利用率不高，投資較大而回報(bào)較慢。因此，規(guī)劃動(dòng)土整治地形環(huán)境，形成三塊高低錯(cuò)落、起伏有致、面積不等、形狀不同的通透空間；營造綠色生態(tài)景觀，以綠雕為主體，豐富植物立體格局。通過各種式樣的墓穴、墓碑的制造、安放體現(xiàn)藝術(shù)性，讓人們體味人生和藝術(shù)的雙重真諦，欣賞到詩情畫意的自然風(fēng)景藝術(shù)效果[6]。

2依據(jù)構(gòu)思理念梳理文化內(nèi)涵

文化墓園由于把人與紀(jì)念性場(chǎng)所聯(lián)系在一起，借助景觀的意象延伸和移情升華，使人透過浮華喧囂的世俗感悟人生哲理，追溯歷史，尋找最本真的傳統(tǒng)文化精髓[7]。中國人是龍的傳人，在這些龍子龍孫的眼里，山脈也是龍，是巨龍。在來龍去脈之間，可以看出地氣的盛衰、福氣的有無。龍有五勢(shì)九種，其中臥龍就是形勢(shì)蹲踞，安穩(wěn)停蓄，如虎屯象駐[5]。

2.1吉祥文化與祝福祈禱五千年的華夏文明創(chuàng)造了福、祿、壽、喜、財(cái)、吉這樣一道道絢麗的吉祥文化，祈福納祥是一個(gè)貫穿人們一生的主題。福既是六大主題之首，又是吉祥文化現(xiàn)象的概括和代表。福文化對(duì)人們生活的影響深入人心，因?yàn)槿藗儗?duì)美好生活的向往，對(duì)福運(yùn)的渴望永遠(yuǎn)不變[8]。祝福與祈禱所生成的文化景觀是中華民族的重要標(biāo)志。福文化在中華大地上枝繁葉茂、廣為流傳，無論是古人還是現(xiàn)代人，都對(duì)福文化情有獨(dú)鐘[9]。

2.2佛教文化與觀音信仰對(duì)博大精深的佛教文化現(xiàn)象，要擷取其中積極的、集中體現(xiàn)中華民族聰明才智的文明成果，力求創(chuàng)造出更多的社會(huì)價(jià)值[10]。觀音作為西方三圣之一，協(xié)助阿彌陀佛接引“此岸”的眾生往生到西方極樂的“彼岸”，是中國佛教菩薩信仰的典型。觀音信仰提倡慈悲為懷、心系眾生，行善利人、積福積德，在利他的同時(shí)求得自我的凈化和靈魂的升華[11]。觀音文化對(duì)撫平人們的心理躁動(dòng)、人性悸動(dòng)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到了正面的作用，從這個(gè)意義上講，觀音信仰是富有生命力的精神力量[12]。

3圍繞文化內(nèi)涵形成思路空間

3.1多重需求、人本為先

充分考慮人群的綜合需求，尊重個(gè)人的信仰，提供多種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格的選擇，以自然藝術(shù)化的園林環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造出滿足不同類型層次、綜合服務(wù)完善的園林景觀化殯葬場(chǎng)地。同時(shí)依據(jù)風(fēng)水原理，在方位取向、高低布局上最大程度滿足有利朝向及良好視線[4]。堅(jiān)持以人為本的原則，為市民提供安葬逝者的場(chǎng)地與空間。一是體現(xiàn)在對(duì)待逝者的平等性上，二是滿足人們需求的差異性，三是為用戶提供使用上的便利性[13]。

3.2整體考慮、合理布局莊重肅穆的墓園既是對(duì)逝者的尊重，也是對(duì)生者的慰藉。主要是通過整齊的秩序感、錯(cuò)落的節(jié)奏感、疏密的韻律感、常綠的永恒感以及環(huán)境的潔凈感來營造的[13]。同時(shí)又融入現(xiàn)代景觀的藝術(shù)之美，通過造園要素的綜合應(yīng)用來表達(dá)靜謐、安詳，為人們創(chuàng)造活動(dòng)、休閑及思考的文化場(chǎng)所。設(shè)計(jì)時(shí)要統(tǒng)籌利用原有地形，巧妙組織道路與墓區(qū)，形成高低錯(cuò)落、曲折有致的景觀布局[4]。

3.3順從發(fā)展、寄托情感作為文化景觀的墓園，始終作為一種人類精神和情感的載體而存在。從情感抒發(fā)的角度看，現(xiàn)代墓園的發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)以下特征：①墓園不再是一個(gè)有邊界的孤立場(chǎng)所，而是融合于城郊自然景觀中。②墓園形象轉(zhuǎn)向明朗溫馨，注重情感、文化氛圍的營造。③墓地的功能多樣化，集殯儀館、紀(jì)念性建筑、墓地于一體，并與文化教育、生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，成為園林式文化墓園[14]。

3.4用心營造、禪境空間禪境景觀構(gòu)思主題由心靈的悸動(dòng)而生，細(xì)節(jié)的點(diǎn)綴和氛圍營造更需要從心靈歸屬的角度來出發(fā)，最終營造出一個(gè)可以讓亡者在此安息的、具有強(qiáng)大“精神意境”的景觀空間。用禪境景觀所營建出的這種“意境空間”，能給生者帶來—絲心靈上的安逸和歸屬，讓人們能在這樣的意境空間中養(yǎng)息身心，感受日月風(fēng)雨的存在，感受到自己這個(gè)本真的“人”與亡者之“心”的共同存在[15]。

3.5統(tǒng)一材料、構(gòu)筑純粹純粹性是墓園景觀的一大特點(diǎn)，即意境、空間、材料這三者的全面純粹。縱觀所有的禪境景觀，其材料的色彩都以灰白色為主，或者是一些飽和度較低的色彩，材質(zhì)大都古樸雅致，以亞光和毛面為主。材料純粹的極致便是只使用一種材料，但需要注意，單一的材料必須以豐富的空間形式來搭配。只有這種簡(jiǎn)潔、豐富的相互配合與對(duì)比，才能保證空間的豐富性，因此材料的純粹和統(tǒng)一是佛教景觀設(shè)計(jì)時(shí)必須把握的關(guān)鍵要領(lǐng)[15]。

4針對(duì)思路空間，構(gòu)筑規(guī)劃方案

4.1規(guī)劃方案（一）：臥龍祁福

4.1.1唐韻塔葬區(qū)。該區(qū)為福園的景觀主軸線，設(shè)置7處規(guī)則式序列景觀：大紅山門（開頭）、接待大廳（發(fā)展）、凡間仙境（導(dǎo)入）、大雄寶殿（中心）、生肖神道（轉(zhuǎn)折）、靈光寶塔（高潮）、八孝圖碑（尾聲）。靈光寶塔既為該區(qū)主體建筑，更是全園的構(gòu)圖中心；寶塔四周布設(shè)石燈石塔，以體現(xiàn)唐風(fēng)唐韻；塔后部半圓形布設(shè)八孝圖碑。

4.1.2龍脈壁葬區(qū)。該區(qū)是福園的特色所在，隨勢(shì)塑山、臥龍?zhí)斐?，設(shè)置7處自然式序列景點(diǎn)：“起早摸黑”（龍頭）、“百折不撓”（龍頸）、“含辛茹苦”（龍背）、“腳踏實(shí)地”（龍爪）、“臥龍福至”（龍亭）、“默默無聞”（龍腹）、“奮起直追”（龍尾）。臥龍兩側(cè)分別種植99株龍爪槐、99株龍柏，利用原有窯洞精美裝修進(jìn)行壁葬（圖1、圖2）。

4.1.3極樂穴葬區(qū)。該區(qū)以極樂天堂為上部構(gòu)圖中心，以草坪為基調(diào)，以整形綠籬（如小葉女貞、大葉黃楊、法國冬青）為主，列植云杉構(gòu)成倒“F”（福到）字樣，穴周圍適當(dāng)點(diǎn)綴千頭柏、迎春、丁香、金銀木、紫薇等花灌木。

4.1.4其他墓葬區(qū)。①清風(fēng)竹葬區(qū)以竹里軒為景觀中心，自然片植適生竹類，點(diǎn)綴松、梅、菊，謙謙君子在此對(duì)羿。②蓬萊仙葬區(qū)以回環(huán)水面及岸邊冰心榭為景觀中心，喜水眾生醉釣桃柳夾岸。③漢風(fēng)穴葬區(qū)以仿生古槐根雕為景觀中心，自然片植國槐，喜追根問祖者云集[5]。

4.2規(guī)劃方案（二）：觀音賜福

4.2.1藝術(shù)葬區(qū)。該區(qū)位于第一臺(tái)中部，為全園的經(jīng)典之作。以草坪為基調(diào)，以各式墓碑景觀雕塑小品為主題，樹木花草根據(jù)墓碑小品的寓意要求配置，點(diǎn)綴松、梅、菊，布設(shè)棋壇、書凳和置石，構(gòu)筑清新自然的藝術(shù)墓群4.2.2豪華樹葬區(qū)。位于第二臺(tái)東南、西北兩側(cè)，第三臺(tái)的全部（傳統(tǒng)葬區(qū)除外），為福園重要墓區(qū)，依此開發(fā)“百年好合”、“落葉歸根”、“千秋功業(yè)”、“相依相伴”和“松鶴延年”5個(gè)園。

4.2.3其他葬區(qū)。①壁葬區(qū)用于骨灰臨時(shí)存放；②花卉葬區(qū)構(gòu)筑較為鮮艷明亮的舒朗的墓園空間；③草坪葬區(qū)先行種植草坪，構(gòu)筑較為清新的開闊的墓園綠化空間；④高檔特色墓區(qū)針對(duì)家族設(shè)置十余處高檔特色墓群，并進(jìn)行藝術(shù)特色化處理；⑤傳統(tǒng)葬區(qū)沿襲傳統(tǒng)的“墓、靈、碑”三位一體的喪葬形式[6]。5對(duì)比不同方案，因地制宜結(jié)論

臥龍祁福方案布局是以接待大廳、靈光寶塔和極樂天堂形成的三角構(gòu)圖，其重心是塑山巨龍，作為全園的主體，這也是臥龍山的特色所在[5]。觀音賜福方案改變傳統(tǒng)的園林思維模式，將原有地形經(jīng)過人工處理，形成高低錯(cuò)落有致的三大塊較為規(guī)整的綠地，并根據(jù)季節(jié)配置樹木。以綠雕為主體成為福園的一大特色，以為掃墓者及游客提供陰涼舒適的綠色生態(tài)環(huán)境[6]。

墓地是人生的終點(diǎn)，是逝者長(zhǎng)眠的驛站[13]。一個(gè)蘊(yùn)涵深厚文化底蘊(yùn)的墓園也是一座色彩斑斕的歷史園林，人們?cè)诖讼硎芪幕詹⑶腋形蛉松鶾16]。通過因地制宜地對(duì)文化墓園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的研究，從中深刻認(rèn)識(shí)到園林設(shè)計(jì)工

作者應(yīng)從悠久的殯葬歷史中發(fā)掘新的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)

手法努力營造園林化、藝術(shù)化、人文化的新型現(xiàn)代城市墓園，積淀人文精神與人生哲理，為后輩兒孫營造淡化生死、淡化貴賤、凈化靈魂、美化生活的園區(qū)勝地，并努力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播社會(huì)主義精神文明，使文化墓園在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮環(huán)境中得以健康良性發(fā)展[17]。

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