楊春林

摘 要：廣西馬山壯族山歌是一種原生態(tài)民歌，在歷史的流傳中散發(fā)著馬山壯族人民的智慧結(jié)晶。以三聲部民歌為代表的馬山壯族山歌如今面臨著一些困境，通過我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)其生存狀態(tài)以及發(fā)展?fàn)顩r并不樂觀。未來如何保護(hù)馬山壯族山歌，使得其在未來有著進(jìn)一步的發(fā)展，這是文化傳承的需要，同時(shí)也是馬山壯族民歌發(fā)展的需要。本論文通過調(diào)查廣西馬山壯族山歌現(xiàn)狀，以期為未來馬山壯族山歌的發(fā)展提供幾點(diǎn)具有建設(shè)性的意見。

關(guān)鍵詞：馬山壯族 山歌 發(fā)展現(xiàn)狀 對策

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）03（a）-0198-02

每一種藝術(shù)都是在一定的環(huán)境中產(chǎn)生的，廣西壯族馬山歷史悠久，具有濃厚的歷史文化氛圍。這里壯族人口占據(jù)了75.86%，壯族人民能歌善唱，其中馬山壯族的三聲部民歌在1981年發(fā)現(xiàn)之后，在國內(nèi)外產(chǎn)生重要的影響。廣西壯族山歌是在歷史的條件中產(chǎn)生的，他們在勞動(dòng)中，在高興的時(shí)候，在悲傷的時(shí)候，都是通過山歌來進(jìn)行情感的表達(dá)，在千百年的傳唱過程當(dāng)中，已經(jīng)成為了他們生活的一部分，雖然廣西壯族山歌在這里一代代流傳至今，但是真正研究的學(xué)者卻是非常少的，本論文通過調(diào)查廣西壯族山歌，研究他的歷史起源以及現(xiàn)狀的特點(diǎn)，希望為未來廣西壯族山歌的進(jìn)一步發(fā)展提供一些意見，并且促進(jìn)廣西壯族山歌未來的發(fā)展。

1 廣西馬山壯族山歌的起源

任何一種藝術(shù)形式都是情感的表達(dá)，在這樣的一種情感表達(dá)中才造就了多種多樣的藝術(shù)形式。廣西馬山壯族地處歷史底蘊(yùn)深厚的馬山，在這里孕育了豐富的歷史文化。其中馬山壯族山歌是以三聲部民歌為代表的。根據(jù)現(xiàn)在相關(guān)的記載所記錄，馬山三聲部民歌是發(fā)源于東部大石山區(qū)的古零、加方鄉(xiāng)壯族山區(qū)，至今在馬山、上林與忻城三縣的交界處仍有演唱，而在我國其他的地區(qū)，我們是很難聽到三聲部民歌這樣的一種獨(dú)特的歌唱形式的。那么，這樣的一種優(yōu)美的廣西壯族民歌是在怎么樣的環(huán)境中發(fā)展起來的，我們通過調(diào)查分析了有關(guān)廣西馬山壯族山歌的起源。

1.1 勞動(dòng)方式

著名的普列漢諾夫曾經(jīng)說過，每一個(gè)民族的藝術(shù)是心理決定的，但是心理又是由于他的環(huán)境所決定的。馬山壯族是一個(gè)山區(qū)，在這樣的一個(gè)人跡罕至的地方，是很少有人來往的，在這樣的一種地勢特征條件之下，廣西壯族馬山人民情感的交流也是非常獨(dú)特的，他們利用歌聲來進(jìn)行情感的交流，通過山歌這樣的一種形式把自己的心聲表達(dá)出來。在原始社會(huì)比較低下的時(shí)期，人們是通過集體勞動(dòng)一起進(jìn)行的，在這樣的一種生活方式當(dāng)中，人們?yōu)榱藴p輕勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)，于是他們會(huì)通過唱歌的形式來減緩內(nèi)心的苦悶，于是唱歌這樣的一種方式慢慢的流傳下來，他們在勞動(dòng)中通過唱歌的形式將自己的情感所宣泄出來了，從而達(dá)到緩解壓力的效果。這種唱歌的方式也使得廣大的勞動(dòng)人民也是得到了快樂的享受，后來廣西壯族山歌正是在這樣的長期的積累中形成的，今天廣西壯族的山歌仍然具有原始的氣息。

1.2 節(jié)日方式

節(jié)日是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)形式，通過在節(jié)日中各種的歌曲表現(xiàn)形式，表達(dá)的是一個(gè)民族內(nèi)心的一種聲音。在民俗文化中，他是一個(gè)社會(huì)所共同形成的文化力量，這種文化力量是不可抗拒的。廣西馬山壯族山歌的產(chǎn)生深深扎根于當(dāng)?shù)氐奈幕?，他成為了?dāng)?shù)匚幕闹匾憩F(xiàn)形式，同時(shí)也是當(dāng)?shù)匚幕囊环N。廣西馬山壯族山歌是在節(jié)假日的時(shí)候進(jìn)行傳唱的，在廣西壯族有非常多的節(jié)日，在每一種不同的節(jié)日中他們都是通過唱歌這樣的一種形式來表達(dá)自己的心聲，同時(shí)通過唱歌這樣的一種形式來進(jìn)行節(jié)日的慶賀，特別是在春節(jié)的時(shí)候，廣西馬山壯族山歌通常就會(huì)進(jìn)行演唱，并且成為了一種重要的形式。廣西馬山壯族的山歌與重要節(jié)日是分不開的，通過在一些重要的及節(jié)日中展現(xiàn)了廣西壯族山歌的獨(dú)特魅力。

1.3 宗教信仰

在過去的社會(huì)中，由于生產(chǎn)力的低下，人們對于大自然的依賴性是非常高的，正是由于這樣的一種狀況，所以廣西馬山壯族地區(qū)的人民一般對于大自然有一種圣神的敬畏感，于是他們會(huì)通過各種各樣的形式來進(jìn)行祭奠。那么廣西馬山壯族三聲部歌聲在重要的祭祀活動(dòng)中進(jìn)行演唱，并且已經(jīng)成為重要的宗教祭祀活動(dòng)中的重要的一種力量。據(jù)我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，如今在馬山地區(qū)一些道士、巫婆等人他們在一些重要的喪葬場合，比如說在做法師的時(shí)候都是在唱一種三聲部的民歌。故而，我們能夠看到，廣西馬山壯族民歌是在祭祀等的宗教活動(dòng)中產(chǎn)生的，并且對于人們的生活有著非常重要的影響。

2 廣西馬山壯族山歌的發(fā)展現(xiàn)狀

如今，隨著現(xiàn)代社會(huì)中各種其他的娛樂方式等的沖擊，廣西馬山壯族三聲部民歌也遭受到了沖擊，古零鎮(zhèn)作為廣西壯族三生部民族中最早以及最主要的發(fā)源地之以，正在這里是廣西馬山壯族山歌發(fā)展最好的地區(qū)之下，我們對這一地區(qū)進(jìn)行了調(diào)查，但是如今馬山壯族山歌的情況卻不容樂觀，這主要是由于這樣的幾個(gè)方面的原因。

2.1 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想觀念改變

廣西馬山壯族山歌是在相對封閉的環(huán)境下進(jìn)行傳承的，在這樣的一種環(huán)境之下，他們對廣西壯族山歌一代代流傳下去。但是隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的快速發(fā)展，在如今的現(xiàn)代社會(huì)中，很多廣西馬山的年輕人逐漸走出山區(qū)，走向了大城市其他的地區(qū)，他們在面對外面社會(huì)各種各樣的娛樂選擇之后，對于家鄉(xiāng)馬山的山歌自然就逐漸慢慢得到的淡忘，正是在這樣的一種情況之下，廣西馬山壯族山歌逐漸成為了一種日漸稀少，甚至滅絕的歌聲。據(jù)調(diào)查了解到，在廣西馬山壯族正是了解到這樣的一種形式，于是開辦了一些民歌班，但是正是由于這樣的一種方式并不能吸引一些年輕人，補(bǔ)助又非常少，所以使得無法留住一些年輕人進(jìn)行馬山壯族山歌的傳唱。在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)面前，馬山壯族山歌不是快速消費(fèi)的歌曲，人們對于流行歌曲的欣然接受，而馬山壯族山歌這樣的一種古老形式也在慢慢地進(jìn)入淡忘，這是在新的歷史條件下，人們的思想觀念上發(fā)生的轉(zhuǎn)變。

2.2 新的生活方式?jīng)_擊與變化

在上文的分析中，我們發(fā)現(xiàn)馬山壯族山歌是在勞動(dòng)中、在節(jié)日中以及在宗教活動(dòng)等多種形式的情況下產(chǎn)生的，正是由于不同的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，這也使得生活方式發(fā)生了很大的變化。在廣西馬山壯族地區(qū)，由于該地區(qū)是地處山區(qū)，生產(chǎn)條件落后，通過山歌這樣的一種形式，人們可以從中得到精神的愉悅，并且在這樣的一種山歌的釋放當(dāng)中人們能夠獲得在精神上的支持。但是在新的生活方式之下，人們?nèi)缃癫辉傩枰峭ㄟ^山歌這樣的一種形式來進(jìn)行情感的釋放。如今很多廣西馬山人可以通過聽流行歌曲等多種方式來使得獲得精神娛樂。據(jù)我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在業(yè)余的生活當(dāng)中，很多人將看電視、聽流行歌等成為了新的娛樂方式，而馬山壯族山歌逐漸遺忘。正是在這樣一種新的生活方式的沖擊之下，在廣西馬山將山歌逐漸淡忘。

2.3 繼承者的減少

一種文化要想在歷史的長河中不斷進(jìn)行流傳下去，是需要繼承者能夠?qū)@樣的一種文化能夠不斷進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大的。如今隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在廣西馬山這樣的山區(qū)，由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的落后，很多年輕人愿意選擇到大城市打工去謀取新的生活，甚至很多年輕人很早輟學(xué)就在外面打工，他們對于家鄉(xiāng)的情況了解的非常少。對于馬山壯族山歌并不了解。在我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多的年輕人不知道唱一首完整的馬山壯族山歌，這對于他們來說是非常陌生的，甚至一些年輕人不知道唱。由于繼續(xù)傳承這樣的一種文化下去需要很大的決心與毅力，于是一些繼承者在物質(zhì)社會(huì)中放棄了繼續(xù)傳承馬山壯族山歌，馬山壯族山歌逐漸走向衰落。對于現(xiàn)在的一些音樂學(xué)院來說，他們所教的大多數(shù)是一些西方的樂器，由于對于中國傳統(tǒng)文化的忽視，所以馬山壯族山歌不能在青少年中得到很好的推廣。馬山壯族山歌面臨著后繼無人的尷尬局面。

3 關(guān)于廣西馬山壯族山歌保護(hù)的對策

自從1981年得到發(fā)現(xiàn)之后，馬山壯族山歌以其獨(dú)特的魅力引起了轟動(dòng)，但是在后來的發(fā)展過程中卻面臨著萎縮的局面，在這樣的一種情況之下，除開本身的社會(huì)生活方式等的沖擊，使得馬山壯族山歌遭受到了一定的沖擊，這其中也有其他的方面原因，根據(jù)我們的相關(guān)調(diào)查的基礎(chǔ)上，下面對有關(guān)馬山壯族山歌保護(hù)提出自己的幾點(diǎn)意見，希望為未來馬山山歌的進(jìn)一步發(fā)展能夠有著一定的促進(jìn)作用。

3.1 加大對馬山山歌的保護(hù)力度

任何一種民族文化都是在保護(hù)中才能夠得到傳承與發(fā)展的，目前廣西馬山壯族山歌所面臨的狀況就是由于保護(hù)力度的不夠所以造成其逐漸萎縮。那么在未來的發(fā)展中如何壯大馬山壯族山歌，通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，可以從各個(gè)不同的情況來進(jìn)行的。從馬山壯族自身來說，要加強(qiáng)對于馬山山歌的重視程度，政府應(yīng)該加強(qiáng)對于馬山山歌的培訓(xùn)力度，通過選出一些優(yōu)秀的人才使得馬山山歌能夠得到進(jìn)一步的傳承，同時(shí)對于其他方面來說，我們應(yīng)該對于任何一種中華文化得到尊重，任何一種民族文化應(yīng)該得到重視，只有尊重他們的文化，文化在交流中才會(huì)碰撞出新的火花出來。所以，廣西馬山壯族山歌應(yīng)該加大其宣傳力度，廣西馬山政府應(yīng)該加強(qiáng)宣傳力度，向各方面進(jìn)行宣傳，使得馬山山歌能夠有進(jìn)一步的知名度。

3.2 拓寬宣傳方式

馬山山歌之所以會(huì)面臨今天的狀況，一個(gè)非常重要的原因就是馬山山歌還是局限在當(dāng)?shù)剡@樣的一個(gè)小圈子中的，但是由于當(dāng)?shù)厝吮旧砩罘绞揭约吧钣^念等的改變，這就使得廣西馬山山歌逐漸萎縮。所以如何使得馬山山歌能夠有著進(jìn)一步的發(fā)展，那么在新的時(shí)代面前，馬山山歌可以通過各種不同的形式進(jìn)行宣傳。比如在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，馬山山歌可以開辦自己的官方網(wǎng)站進(jìn)行宣傳推廣，這樣使得人們可以在互聯(lián)網(wǎng)上就可以欣賞到。同樣還可以通過旅游等的方式使得馬山山歌有著更高的知名度?？偠灾?，可以通過各種不同的形式進(jìn)行馬山壯族山歌宣傳。

3.3 樹立自信心，加強(qiáng)馬山壯族山歌傳承

一種文化的傳承離不開自信心，馬山壯族山歌作為最優(yōu)秀的文化之一，當(dāng)?shù)厝艘幸环N文化自信心。我在當(dāng)?shù)卣{(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多人對于當(dāng)?shù)剡@樣的一種壯族山歌并不自信，他們并不認(rèn)為這是一種優(yōu)秀的文化，甚至認(rèn)為是落后的，一些年輕人甚至有一些鄙夷的態(tài)度，他們甚至更希望聆聽流行歌曲。所以，樹立文化自信心，加強(qiáng)對于馬山壯族山歌的傳承有著非常重要的意義。在當(dāng)?shù)兀梢葬槍Ξ?dāng)?shù)氐那闆r，在音樂課堂開設(shè)有關(guān)的馬山壯族的山歌，使得人們從小培養(yǎng)對于山歌的一種自我認(rèn)知程度。

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