黃立慶

摘 要：中西詩人們都表現(xiàn)了對大自然的深切關懷和熱愛，并視之為自己的精神家園。但由于文化傳統(tǒng)、宗教信仰、社會觀念等差異，使得中西田園詩有不同的表達方式。在這個紛繁浮躁的現(xiàn)代社會，讓我們重讀中西田園詩人們的經(jīng)典詩篇，從中找回迷失的精神家園，從而走向新的文明。

關鍵詞：大自然 田園詩 差異 經(jīng)典 精神家園

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）03（a）-0116-02

中西詩人們以大自然為審美對象，把細膩的筆觸伸向靜謐的山村，碧綠的田野，廣闊的牧場，營造出一種田園牧歌式的生活。明月、清泉、白云、幽石，一陣清風、一只云雀、滿天星星、花開花落，無不寄托著詩人豐富的幻想，以及對大自然的深厚情感。

首先，讓我們欣賞英國詩人泰勒的《小星星》：

一閃一閃小星星，你是什么我弄不清，

大地之上高高掛，好似鉆石綴天空。

這首小詩以生動樸實的語言，描寫了夜晚的星光點點，人與自然的和諧相融，充滿童真童趣。

我們再來讀一首王維的《山居秋冥》。

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

這首詩描寫了秋天的一個夜晚，詩人的所見、所聞、所感。其中的名句“明月松間照，清泉石上流”，一動一靜，向我們描繪出一幅秋日山間靜美的畫面。

西方的田園詩，以英國為例，源于16世紀的桂冠詩人斯賓塞，他的《牧人月歷》，展現(xiàn)了英國十二個月田野花樹的秀麗以及優(yōu)美的風光。西方詩人們更偏重于對自然風光的描繪和欣賞，而不一定真正參與其中。而中國古代的田園詩，以描寫自然風光、農(nóng)村景物及安逸恬淡的生活見長。詩景雋永優(yōu)美，風格恬靜淡雅，語言清麗洗練，多用白描手法，最早源于東晉的謝靈運和陶淵明，唐代詩人王維、孟浩然等又使田園詩得到了新的發(fā)展，使田園詩更加情景交融。中西詩人們憑借敏銳的觀察和領悟力，對山水田園的欣賞都有許多共同之處。但由于所處地域、文化傳統(tǒng)、風俗習慣、宗教信仰、社會觀念等差異，導致了中西田園詩的不同表達。

（1）西方田園詩多表現(xiàn)牧民生活，而中國則側重農(nóng)民生活。

我們都知道，西方，尤其是英國，是盛產(chǎn)羊及羊毛的國家。因此，牧民的生產(chǎn)和生活自然會反映在文學創(chuàng)作中。如布萊克（1757-1827）就寫過《羔羊》《牧童》這樣清新自然的詩歌。

誰給你可喜的衣裳，

柔軟、毛茸茸又亮堂堂，

誰給你這般溫柔的聲音，

使?jié)M山谷歡欣？

這首清新自然的小詩，表現(xiàn)了牧人與牛羊的親密情感，和對這種田園牧歌生活的心滿意足。

中國雖是個多民族的國家，但歷史上歷來以漢族為主體。漢族主要是個農(nóng)耕民族，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，體現(xiàn)在詩歌中自然以田園生活為主。讓我們欣賞唐代詩人王建的《雨過山村》：

雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜，

村姑相喚浴蠶去，閑著中庭梔子花。

這首小詩，從景到人，展現(xiàn)山村特色，融入勞動生活情事，最后由人到景，運用新鮮生動的意象，傳達出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

（2）西方田園詩常描寫愛情，而中國田園詩則多涉及政治。因此，西方的田園牧歌往往充滿了對美好生活的向往以及青春和熱情。如愛倫坡《致河流》：

當她的目光向你的波心投射，

水波會起亮，繼而發(fā)顫… …

只緣這條最美的河！

恭者之心泛起波瀾，

因為她那美麗的身段，

映在你的波心，也植入他的心房，

他的心豈能不顫，

當遇到她那銷魂的目光。

詩人將真摯的愛情與大自然—— 河流融為一體，姑娘的目光投向愛人的波心，迸射出愛的火花，表現(xiàn)出一種一見鐘情、心心相印的愛情。

而中國許多著名的詩人如孟浩然、王維、李白、蘇東坡等，都寫過不少贊美大自然的詩篇，但多數(shù)也折射出他們政治上的坎坷與挫折，這是西方田園詩所罕見的。讓我們欣賞韋應物的《滁州西澗》：

獨憐幽草澗邊生，

上有黃鸝深樹鳴，

春潮帶雨晚來急，

野渡無人舟自橫。

這是山水詩寫景名篇，前二句寫春景，愛幽草而輕黃鸝，以喻樂守節(jié)嫉高媚。后二句寫水急舟橫的悠閑景象，蘊含一種不在其位，不得其用的無可奈何的憂傷，以及恬淡的胸襟和淡淡的憂愁。

（3）西方人有一千多年基督教的滋養(yǎng)，將大自然看作神靈的表現(xiàn)，以為它有超越人并時時支配人的力量，使詩人從大自然中感受到巨大的力量和徹悟到深沉的思想。于是，我們在讀他們的詩歌時，會時時領略到對上帝虔誠的膜拜。如華滋華斯的《彩虹》：

當我看見天上的彩虹，

我的心就騰躍而起：

在我的生命之初如此，

現(xiàn)在長大成人了如此，

就讓我漸老時也如此，

否則不如讓我死去！

兒童是成人之父：

愿我的日子一天天

都能用天生的敬畏串起。

詩中的“彩虹”不僅是自然中的彩虹，更是詩人心中的彩虹，它代表著人類的救世主耶穌基督。這首詩充滿浪漫主義色彩，傳達出崇尚簡單、自然、天真、純潔的理念。詩人最后希望他的每一天每一時都有這種天然的虔誠，都有“彩虹”。

中國詩人神的觀念淡漠，但參佛與求仙的思想在詩中時有反映。其中的代表人物王維，被尊稱為“詩佛”。他以隱者的高情與禪師的空寂創(chuàng)作山水田園詩，在意境上閑靜、清空、高遠，且有味外之味，具有濃郁的禪意。如王維的《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。

這首詩意在極寫隱居終南山之閑適怡樂，隨遇而安之情。第一聯(lián)敘述自己中年以后就厭惡世俗而信奉佛教。第二聯(lián)寫詩人的興致和欣賞美景時的樂趣。第三聯(lián)寫心境閑適，隨意而行，自由自在。最后一聯(lián)進一步寫出悠閑自得的心情。“偶然”遇“林叟”，便“談笑”“無還期”了，寫出了詩人淡逸的天性和超然物外的風采。其中“行到水窮處，坐看云起時”，極富禪意。詩人無心于物，既不刻意追求什么，也不有意回避什么，一切都是自然而然的，順之天理，依乎心靈，無掛無礙，天機一片，正體現(xiàn)了禪家“任運自在”的心態(tài)。

大詩人李白一生過著亦仙亦隱的生活，他的不少詩帶有一種仙風道骨，如《西上蓮花山》：

素手把芙蓉，虛步躡太清。

霓裳曳太虛，飄拂升天行。

中國詩人們常在理想抱負得不到施展或遭受挫折時歸隱田園，在其中體會到一種超脫、閑適、恬靜的心境。

四.西方詩人們對大自然單純描繪、崇拜與贊美，而并不參與到農(nóng)村田園生活中。如濟慈的《秋頌》：

秋頌-節(jié)選

霧氣洋溢、果實圓熟的秋，

你和成熟的太陽成為友伴；

你們密謀用累累的珠球，

綴滿茅屋檐下的葡萄藤蔓；

使屋前的老樹背負著蘋果，

讓熟味透進果實的心中，

使葫蘆脹大，鼓起了榛子殼，

好塞進甜核；又為了蜜蜂

一次一次開放過遲的花朵，

使它們以為日子將永遠暖和，

因為夏季早填滿它們的粘巢。

秋頌是對秋色的渲染，詩人用“綴滿”寫葡萄果實之豐，用老樹“背負著”形容蘋果的碩大，用熟味“透進”心中，形容果實的甜美，以動寫靜，表現(xiàn)了秋天的盎然生機。

讀中國的田園詩，鄉(xiāng)村生活及勞動場景幾乎隨處可見，散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。陶淵明有不少詩描繪了鄉(xiāng)村優(yōu)美和諧的景色，真摯淳樸的人情，以及耕作的重要和親身體驗，從而表達詩人歸耕田園的決心。讓我們來欣賞他的幾首詩：

歸園田居 其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

移居 其二

春秋多佳日，登高賦新詩。

過門更相呼，有酒斟酌之。

農(nóng)務各自歸，閑暇輒相思。

相思則披衣，言笑無厭時。

此理將不勝，無為忽去茲

衣食當須紀，力耕不吾欺。

飲酒 其五

采菊東籬下，悠然見南山。

與其他田園詩人不同，陶淵明歸隱田園，是真正生活于其中，真正參與田間勞作。他對于田園，不是欣賞者，不是旁觀者，他就真實生活在自然之中，而自然之美就在他的生活里。因此，他由衷道出“復得返自然”“不樂復何如”，才顯得那么閑適隨性，自然真誠。

中西田園詩人們都表現(xiàn)了對自然的深切熱愛，都視之為靈魂安頓和棲息的場所。西方詩人們認為現(xiàn)代文明的發(fā)展導致人性的異化，從而倡導返回自然。他們隱居湖區(qū)，寄情山水，讓生命在“自然”的境界中找到終極的歸宿。而中國的山水田園詩則與中國特有的隱逸文化相關，詩人們本來追求修身、齊家、治國、平天下，但后來理想在現(xiàn)實中破滅，于是選擇歸隱田園?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身?！痹谏剿飯@中找到精神的歸宿。

自19世紀以來，隨著科技與生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們的物質生活得到了極大地提高，積累了大量的社會財富。但諸如環(huán)境污染、能源枯竭、核泄漏、高失業(yè)率、高犯罪率等社會問題卻困擾著人類。正如阿蘭.阿華所說，人類擁有文明，卻日趨苦惱孤獨；人類有科學，卻困惑不已；人類的知識不斷豐富，自由卻更見遙遠。在這個紛繁浮躁的現(xiàn)代社會，人類迫切需要找回自己和諧的精神家園。那么，讓我們靜下心來，重讀中西田園詩人們的經(jīng)典詩篇，從詩中找回人生的最終歸宿，獲得迷失的精神家園，從而詩意地棲居于這個世界之上。

參考文獻

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