周麗

摘 要：黑格爾的歷史哲學(xué)研究的是世界歷史本身，屬于一種“精神”世界體系范疇，而觀察這一世界的思想就是“理性”，“理性是世界的主宰，世界是一種合理的過(guò)程”。以此為核心論點(diǎn)貫穿始終，著重從理性是什么、世界發(fā)展合理性的表現(xiàn)是什么、如何實(shí)現(xiàn)理性對(duì)世界的主宰，以及這一精神世界歷史行程的終極目標(biāo)是什么四個(gè)方面展開(kāi)論述，來(lái)詳細(xì)地說(shuō)明世界歷史就是精神外化的發(fā)展史，是自由意識(shí)不斷由隱到顯的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而國(guó)家則是精神在世界上的實(shí)現(xiàn)，理想的國(guó)家便是絕對(duì)精神最終追尋的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：歷史哲學(xué)；理性；自由意識(shí)；理性的狡計(jì)；國(guó)家

中圖分類(lèi)號(hào)：B14 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）19-0053-02

近代歷史哲學(xué)的開(kāi)山鼻祖維科在《新科學(xué)》中，從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)探求人類(lèi)歷史發(fā)展背后的規(guī)律，最終落腳于“天意”。之后孔多塞也涉及這一問(wèn)題，他認(rèn)為人類(lèi)是通過(guò)獲得知識(shí)擺脫愚昧實(shí)現(xiàn)理性的，從而達(dá)到歷史進(jìn)步。而康德站在道德的立場(chǎng)上，認(rèn)為推動(dòng)歷史前進(jìn)車(chē)輪的不是智慧和美德，卻恰恰是人性中的惡，即貪婪、懶惰、欲望等不道德的因素，歷史是在一種對(duì)抗中實(shí)現(xiàn)的“大自然的一項(xiàng)隱蔽的計(jì)劃”，但他最終卻受困于主體與客體、自由與必然的二元分裂。黑格爾的歷史哲學(xué)在繼承前人的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了歷史在某種意義上就是人類(lèi)的精神世界史，即人類(lèi)由必然走向自由發(fā)展的過(guò)程，解決了主客體的二元對(duì)立問(wèn)題，并由此建立了一套系統(tǒng)而龐大的哲學(xué)體系。

黑格爾的《歷史哲學(xué)》原是他的名為“哲學(xué)的世界歷史”的演講的整合，它不是對(duì)歷史事件的觀察和說(shuō)明，而是研究世界歷史本身，那是一個(gè)哲學(xué)，或者說(shuō)是“精神”的世界體系。

黑格爾首先提出觀察歷史的方法，他反對(duì)將歷史事件進(jìn)行簡(jiǎn)單的描述或記錄，也反對(duì)用抽象的觀念來(lái)羅列，或是尋找過(guò)去與現(xiàn)今的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為這些考察方式是“原始的”、“反省的”，而應(yīng)采用“哲學(xué)的”方式，對(duì)歷史進(jìn)行思想的考察，才能對(duì)歷史有全面深刻的認(rèn)識(shí)。“哲學(xué)用以觀察歷史的唯一‘思想便是理性這個(gè)簡(jiǎn)單的概念?！硇允鞘澜绲闹髟祝澜鐨v史因此是一種合理的過(guò)程”[1]8。那么，這其中就涉及四個(gè)問(wèn)題，貫穿于黑格爾思想始終，即“理性”是什么，世界歷史合理性的表現(xiàn)是什么，這種合理性是如何實(shí)現(xiàn)的，最終要實(shí)現(xiàn)什么目的呢？

一、何謂“理性”

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中曾詳細(xì)論述過(guò)“理性”這一核心范疇，它既是“實(shí)體”又是主體，既是“形式”又是“內(nèi)容”，既是“目標(biāo)”又是動(dòng)力，既是活動(dòng)的源泉又是活動(dòng)的結(jié)果，既始于自身又復(fù)歸于自身。它不但展開(kāi)在“自然宇宙”還展開(kāi)在“精神宇宙”世界歷史的現(xiàn)象中。這種觀念是真實(shí)的、永恒的、絕對(duì)有利的東西。鑒于此，可以說(shuō)“理性”便是精神性的世界本原，是世界的主宰，由此可見(jiàn)，這便是“理性”作為黑格爾哲學(xué)體系的核心范疇被提出的價(jià)值之所在。

二、世界歷史發(fā)展的合理性表現(xiàn)

那么，如何說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展是合理性的呢？黑格爾認(rèn)為這主要是在自由意識(shí)的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。但在這里首先需要說(shuō)明的是，黑格爾講的“世界歷史屬于‘精神領(lǐng)域”，而“‘精神的實(shí)體或者‘本質(zhì)就是‘自由”，人類(lèi)社會(huì)歷史只是精神外化的結(jié)果，是精神的外在表現(xiàn)形式而已?！笆澜鐨v史可以說(shuō)是‘精神在繼續(xù)做出它潛伏在自己本身‘精神的表現(xiàn)。如像一粒萌芽中已經(jīng)含有樹(shù)木的全部性質(zhì)和果實(shí)的滋味色相，所以‘精神在最初跡象中已經(jīng)含有‘歷史的全體?！盵1]16“整個(gè)世界的最后的目的，我們當(dāng)作是精神方面對(duì)于它自己的自由的意識(shí)，而事實(shí)上，也就是當(dāng)作那種自由的實(shí)現(xiàn)”[1]18。也就是說(shuō)，社會(huì)歷史發(fā)展即是自由意識(shí)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

依照黑格爾的理論思路，歷史的不同發(fā)展階段即是精神史的發(fā)展實(shí)現(xiàn)歷程。由此，他把世界精神的發(fā)展分三個(gè)階段，依次分別是“‘精神汩沒(méi)于‘自然之中”、進(jìn)展到了自由意識(shí)但未完全脫離于自然、“提高到了純粹的普遍性，提高到了精神本質(zhì)的自我意識(shí)和自我感覺(jué)”[1]52。按照這種世界精神的發(fā)展邏輯，即精神對(duì)自由的自我意識(shí)由隱到顯，最終完全實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，世界歷史的發(fā)展就猶如太陽(yáng)從東方升起，從西方落下一樣，他把世界歷史劃分為四個(gè)階段，即少年、青年、壯年，以及老年時(shí)期，分別體現(xiàn)為東方、希臘、羅馬、日耳曼世界。在東方由于實(shí)行君主專(zhuān)制，只有一個(gè)人是自由的，其他人都沒(méi)有意識(shí)到，所以屬于歷史的少年時(shí)代；在希臘世界，人們開(kāi)始產(chǎn)生自由意識(shí)，但是由于奴隸制的存在，只有奴隸主這樣的少數(shù)人擁有自由，所以是歷史的青年時(shí)代；在羅馬，由于“國(guó)家”這種形態(tài)產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了公民的普遍自由，但是并未與個(gè)體自由很好地結(jié)合，所以是歷史的壯年時(shí)代；只有到了日耳曼國(guó)家，基督教締結(jié)了一個(gè)普遍的精神世界，整個(gè)人類(lèi)的自由終于成為了自覺(jué)意識(shí)，至此達(dá)到了歷史的老年時(shí)代?！斑@時(shí)期它和自己又重新回到統(tǒng)一，但是以‘精神的身份重新回到統(tǒng)一。”[1]100這一時(shí)期達(dá)到了所謂的完滿(mǎn)與成熟，所以，真正的世界歷史就是自由意識(shí)的覺(jué)醒史。

三、理性支配世界的實(shí)現(xiàn)手段

對(duì)于“理性支配世界是如何實(shí)現(xiàn)的”？黑格爾用“理性的狡計(jì)”理論回答了這一問(wèn)題，這也是對(duì)歷史合規(guī)律合目的理論的補(bǔ)充說(shuō)明。

“我們對(duì)歷史最初的一瞥，便使我們深信人類(lèi)的行動(dòng)都發(fā)生于他們的需要、熱情、興趣、個(gè)性和才能。這類(lèi)的需要、熱情和興趣，便是一切行動(dòng)的唯一源泉?！盵1]18那么什么是“熱情”呢？它是為了個(gè)人的目的或者特殊的利益企圖而從事的活動(dòng)。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中指出這樣一個(gè)事實(shí)：“就是在歷史里面，人類(lèi)行動(dòng)除掉產(chǎn)生它們的目的再取得的那種結(jié)果，除掉他們直接知道欲望的那種結(jié)果之外，通常又產(chǎn)生一種附加結(jié)果”[1]25。也就是說(shuō)，人類(lèi)利用自己的“熱情”時(shí)，行動(dòng)的目的和結(jié)果并不能保證是完全一致的，往往還伴隨完全出乎意料的結(jié)果，這種結(jié)果是潛伏在行動(dòng)中的，但是行動(dòng)者卻是全然不知的。黑格爾的“理性的狡計(jì)”理論就是對(duì)這種“附加結(jié)果”的深層挖掘和利用。

按照黑格爾的邏輯，“自由的觀念”即精神的本性和人類(lèi)的熱情構(gòu)成了世界歷史的經(jīng)緯線。也就是說(shuō)，精神的普遍觀念和人類(lèi)的“熱情”是交織在一起，不可分離的，他們共同構(gòu)成了世界歷史的實(shí)現(xiàn)。但是“普遍的觀念并不卷入對(duì)峙和斗爭(zhēng)當(dāng)中，卷入是有危險(xiǎn)的，它始終留在后方，在背景里，不受騷擾，也不受侵犯，它驅(qū)使熱情為它自己工作，熱情從這種推動(dòng)力發(fā)展了它的存在，因而熱情受了損失，遭到殃禍——這可以叫‘理性的狡計(jì)”[1]30。即任何個(gè)人或者群體為了自身的特殊利益而活動(dòng)時(shí)，背后總有一個(gè)更崇高、偉大的目標(biāo)在驅(qū)使著你。歷史上的偉大人物就是“理性狡計(jì)”的代表，黑格爾稱(chēng)他們?yōu)椤笆澜缇竦拇砣恕?。?dāng)他們?cè)跒樽约旱哪繕?biāo)前進(jìn)時(shí)，他們并沒(méi)有意識(shí)到自己已經(jīng)成為那個(gè)“普遍觀念”的奴仆，正在為它的展開(kāi)而奔走效勞。同時(shí)他們作為思想家，要有步驟、有力量地滿(mǎn)足自己的目的，實(shí)際上他們正在不自覺(jué)地發(fā)展并引領(lǐng)了這個(gè)向前進(jìn)展的“精神”。由此，黑格爾說(shuō)明了決定世界歷史發(fā)展的、那個(gè)真正的幕后黑手就是歷史理性，那個(gè)普遍觀念，而其實(shí)現(xiàn)的手段便是“熱情”，即為個(gè)人需要、特殊目的而采取的行動(dòng)，而實(shí)現(xiàn)這種熱情的便是歷史上的偉大人物。這樣，黑格爾就通過(guò)“理性的狡計(jì)”論證了“理性支配世界”，普遍觀念得以實(shí)現(xiàn)的必然過(guò)程，同時(shí)也體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)貫穿著必然性和規(guī)律性，但又是種充滿(mǎn)矛盾的辯證過(guò)程。

自此，可以說(shuō)黑格爾已經(jīng)猜測(cè)到了人類(lèi)歷史發(fā)展有其固有的規(guī)律，但是卻對(duì)這種必然的規(guī)律做了歪曲的解釋說(shuō)明，認(rèn)為是背后的歷史理性在起作用，以致把歷史的發(fā)展僅僅看作是由隱到顯，由潛能到實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。但是我們也不能就蓋棺定論，認(rèn)定黑格爾是一名歷史宿命論者，因?yàn)槲覀儾荒芎鲆曀麑?duì)“理性的狡計(jì)”中人類(lèi)行動(dòng)的重要性的強(qiáng)調(diào)。它在一定程度上把人類(lèi)的熱情、需要、活動(dòng)看作創(chuàng)造歷史的力量，這種對(duì)歷史主體性的高揚(yáng)也構(gòu)成了黑格爾歷史哲學(xué)的重要價(jià)值之一。

四、世界歷史行程的終極方向

綜上，在論述以“理性支配世界”為核心的這一精神的世界史的展開(kāi)與發(fā)展之后，人們不禁要問(wèn)，這個(gè)世界歷史行程最終追求的方向又是什么呢，它的終極目標(biāo)是什么呢？

黑格爾曾在《歷史哲學(xué)》中只有一處明確提到了“歷史的終結(jié)”：“世界歷史從東方走向西方，因?yàn)闅W洲根本就是世界歷史的終結(jié)，亞洲則是開(kāi)端。”[1]52這里并不是說(shuō)歷史就像一條線段，有頭有尾，以東方作為線段起點(diǎn)，以西方作為線段的終點(diǎn)，這里講的是兩種不同的存在方式。東方就是以近乎自然的方式生活的，這恰是我們?nèi)祟?lèi)開(kāi)端時(shí)最本真的狀態(tài)，而西方本身就是以最完滿(mǎn)的終結(jié)的方式來(lái)生活的，那是絕對(duì)精神復(fù)歸的地方。在黑格爾看來(lái)，他身處的時(shí)代的自由意志已經(jīng)發(fā)展成熟了，只需要把它實(shí)體化、現(xiàn)實(shí)化，就能最終完成“世界歷史”。

縱觀黑格爾的歷史分期，從東方王國(guó)的君主專(zhuān)制，到希臘王國(guó)的民主城邦制，再到羅馬王國(guó)的貴族制，最后發(fā)展到普魯士王國(guó)的君主立憲制，黑格爾對(duì)歷史的劃分就是把各個(gè)王國(guó)的政治結(jié)構(gòu)與他認(rèn)為的絕對(duì)精神最后完滿(mǎn)成熟的政治結(jié)構(gòu)相比較，從而說(shuō)明自由意識(shí)的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程。據(jù)此可得出，黑格爾是從政治結(jié)構(gòu)的視角來(lái)尋找世界歷史的終極歸宿的，所以，這個(gè)“實(shí)體化”、“現(xiàn)實(shí)化”的載體就是國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)的是一種自由的政治制度。

所以，在黑格爾看來(lái)，理想的國(guó)家應(yīng)具備三個(gè)元素和權(quán)力，首先是“合理性——公理本身——客觀的、真實(shí)的自由——的各種法律”，主要包括財(cái)產(chǎn)自由和生命自由，“真實(shí)的自由”更是允許每個(gè)人自由地運(yùn)用自己的能力以及充任國(guó)家官職，是依據(jù)人類(lèi)從他的精神實(shí)質(zhì)得來(lái)的思想和自我意識(shí)進(jìn)行活動(dòng)的。其次是政府，它是法律實(shí)行的機(jī)構(gòu)，問(wèn)題是，這施行的意志是怎么的一個(gè)意志呢？如果國(guó)家建立在自由之上，各個(gè)人眾多的意志也要求參與各種政治的決議，來(lái)參加決定適用于他的法律，那么，如果僅準(zhǔn)許少數(shù)人參加，那就不能保證民主，而如果保證人人參與，又勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生矛盾，給決議帶來(lái)難題。這就需要第三個(gè)元素：“意見(jiàn)——對(duì)于法律的心悅誠(chéng)服。這不是單純的習(xí)慣地服從法律，而是在意見(jiàn)上承認(rèn)法律在原則上固定不變的，并且承認(rèn)各個(gè)人的特殊意志應(yīng)該以服從法律為最高的義務(wù)?！盵1]419

由此可見(jiàn)，黑格爾認(rèn)為，理想的國(guó)家形態(tài)應(yīng)該包含一個(gè)普遍的原則，以及它的一種應(yīng)用，這種普遍的原則是與個(gè)人意志相統(tǒng)一的，個(gè)體自由通過(guò)法律、道德和政府等積極的外在形式得以實(shí)現(xiàn)；這種應(yīng)用也是各個(gè)人可以自由參與的，是一種建立在民主與法治基礎(chǔ)上的自由政治制度。這實(shí)質(zhì)上是“絕對(duì)精神”的自由本質(zhì)的最終完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)，它宣布了歷史哲學(xué)之終結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)，譯.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，上海書(shū)店出版社，2006.