郭凱

最近看到一個小女孩暑假在父母的饅頭檔口做童工的新聞，讓我想起某些長期想不明白，最近貌似有所悟的事情。

新聞里，讀小學的女孩暑期在父母的饅頭檔口做幫工，每天從開門到結(jié)業(yè)。被詢問到別的小朋友放假都在玩或者做喜歡的事情，自己有什么想法時，小女孩竟然說，我在這兒幫工還是比那些留在農(nóng)村不能和父母在一起的孩子好。

我聽后覺得匪夷所思，小孩子這么小，會這樣認識、說這樣的話。雖然中國有窮人孩子早當家的說法，但必須否定父母用這種灌輸強迫年幼子女勞動的做法。如果是在歐美日這樣的發(fā)達文明社會，小女孩自己不打電話報警投訴父母每天讓自己做童工的話，周圍的鄰居一早也會打電話替小女孩報警了。在中國已經(jīng)進入工業(yè)化和半現(xiàn)代化的地區(qū)，企業(yè)雇童工已經(jīng)會受到執(zhí)法部門和社會輿論的約束，但對于父母強迫自己的子女做童工從事涉及經(jīng)濟利益的活動（不包括兒童在家中從事的生活自理活動），卻還缺乏最基本的人道價值立場。一個家庭中，未成年人是弱者，父母作為強者來任意使用未成年弱者的勞動力，在中國的農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)方式和長期絕對權(quán)力統(tǒng)治制度的浸染下，至今陰云不散。

普林斯頓大學的經(jīng)濟學教授安斯利·科爾認為，在工業(yè)國家中，童工是被禁止的，教育是強制性的，而且往往延長到青春期。像欠發(fā)達或農(nóng)業(yè)國中兒童很小就可能帶來家庭收入的情況，在發(fā)達國家是不被允許的。這些條件使較發(fā)達國家的夫妻不愿形成較大規(guī)模家庭，但某些農(nóng)業(yè)社會準則則支持多生子女的行為。研究東西方文明大分流的西方學者也指出過，英國和西歐的農(nóng)業(yè)革命與工業(yè)革命，機械化、電器化的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)彰顯了人力資本質(zhì)量而不是人力數(shù)量的回報價值，讓人們尤其是中下階層家庭對子女的生育和養(yǎng)育觀發(fā)生了變化。

但是差別不僅僅在于經(jīng)濟因素。馬爾薩斯在18世紀的著作中就已指出，中國那時的法律長期允許父母丟棄或出賣自己生產(chǎn)出的子女，是野蠻文化的代表。馬爾薩斯還精辟地點出，與英國和西歐相比，中國法律強制子女贍養(yǎng)老人的規(guī)定，是決定中國社會強迫多生人口的生育觀和下層大多數(shù)人口走不出赤貧困境的重要根源。也就是說，在那時的中國法律下的生育子女，不在于撫育一個生命、讓他（她）快樂成長的人道價值，而是一開始就是一個成年人單方制定的準雇傭契約，為自己制造生產(chǎn)一個勞動力，為自己增加財富，然后供養(yǎng)老年的自己，不論自己作為成年人，是否為自己的老年儲蓄。這在歐洲的法律和文明中，是不可想象的，即便是在以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟的前現(xiàn)代時期。

近年弗朗西斯·福山則在探討政治秩序的起源時指出，中國的儒家文化教義實際上意味著，每個人只對長輩有必須的義務，認可宗族社會秩序中的長輩價值，但是對自己生產(chǎn)的未成年子女沒有義務，或者在文化秩序中，這些子女是沒有價值權(quán)利的。福山認為這是在宗族秩序、文化和個人的價值層面非常根本的文化分野。而這樣的文化分野，直接影響了不同社會進入近代和現(xiàn)代的步伐。

福山強調(diào)了基督教對于歐洲走出宗族血親秩序、進入近代和現(xiàn)代的重要作用。而對于中國，我們需要意識到的是，這種儒家文化積累的恃強凌弱、層層依附、否定平等的價值體系，最后甚至滲入每個家庭，不可能是社會內(nèi)生的。它唯一的起源，只可能是在暴力支持的統(tǒng)治秩序下，統(tǒng)治者從上至下強迫推行這樣的儒家文化教育，然后才滲透進每個家庭、每個心靈，一代又一代，從成為人開始，就沒有自我，沒有人的價值。