李漢文

摘 要：《河童》作為日本大正文壇短篇小說之王芥川龍之介晚年的代表作，它全面表達(dá)了芥川對人生、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、社會等方面的最終認(rèn)識。本文旨在通過分析作品中宗教的描寫，反映芥川獨(dú)特的宗教觀。并結(jié)合作者個人獨(dú)特的人生經(jīng)歷和歷史背景將這種宗教觀升華成對信仰的懷疑。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介；河童；宗教觀；信仰；懷疑

《河童》作為芥川龍之介晚年的代表作，在思想上和藝術(shù)上具有極大的成就。他通過這篇風(fēng)格怪異的的小說，向世人呈現(xiàn)了他對人生、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、社會、家庭等所有其關(guān)心問題的最終看法。但目前對《河童》的研究主要集中在其對當(dāng)時社會丑陋現(xiàn)實(shí)的無情揭露和批判以及《河童》所反映的芥川晚年的藝術(shù)觀這兩個方面。本文通過分析文中對宗教的描寫，結(jié)合芥川獨(dú)特的人生經(jīng)歷以及其與基督教的聯(lián)系，反映其獨(dú)特的宗教觀，并結(jié)合當(dāng)時時代背景將這種宗教觀上升到芥川對信仰懷疑的層面。

一、芥川龍之介及其作品介紹

芥川龍之介作為日本大正文壇最為璀璨的明珠，在其短暫的14年創(chuàng)作生涯中，卻留下大量藝術(shù)價值極高的文學(xué)作品。尤其是他的短篇小說，無論是題材內(nèi)容，還是藝術(shù)構(gòu)思，都顯得別具匠心、風(fēng)格迥異、獨(dú)樹一幟。其冷峻的文筆、簡練的語言和細(xì)致的心理描寫更是讓人拍案叫絕。芥川文學(xué)作品中所表現(xiàn)的文學(xué)思想主要集中在藝術(shù)至上主義、利己主義、懷疑主義以及人性善惡這些方面。但就在他的文學(xué)事業(yè)如日中天的時候，1927年年僅35歲的他在留下一句“對未來的模模糊糊的不安”[1]就結(jié)束了他短暫卻偉大的年輕生命?！逗油吠ㄟ^精神病院二十三號患者的自述，講述了一段與人類社會既相悖又相似的河童國里的見聞與經(jīng)歷。雖然假托了一個虛構(gòu)的世界，但貫穿全篇的機(jī)警的諷刺和犀利的批判處處指向現(xiàn)實(shí)。

二、從《河童》看芥川獨(dú)特的宗教觀

“我當(dāng)然是唯物主義者，連一次也沒有認(rèn)真考慮過宗教的問題”[2]在文中，芥川假借“二十三號”之口，直接表明了自己的宗教觀。那就是作為一個唯物主義者，始終堅持物質(zhì)是本原、是第一位的。宗教作為意識是對客觀世界的存在在人腦中的反映，它不是事物的根本。芥川在此，直接表明了自己對宗教的不信任，對它抱有深深的懷疑。

《河童》所描述的河童國有“基督教、佛教、伊斯蘭教、拜火教”等，最受人歡迎的是近代教，也叫做生活教。它不但包括“生活”，還包括“飲食男女”的意思。這個單從教義上看很合理很人性的宗教的外表下，卻隱藏著極其混亂和丑陋的現(xiàn)狀。就如同巍峨且華麗的大寺院下一幕幕骯臟丑陋的行為。

在“二十三號”告訴大寺院長老托喀的事后，大長老的回答顯得是對生活教是那么的尊崇與信仰?！芭叮莻€可憐的詩人……決定我們命運(yùn)的只有信仰、境況和機(jī)遇。（當(dāng)然，此外你們還要加上遺傳吧。）托喀君不幸的是沒有信仰”[2]此時，我們看到的大長老的就如同耶穌之于基督教、釋迦摩尼之于佛教一樣，他的形象是那么的光輝與偉岸。但當(dāng)“二十三號”以及“拉卟”表示對長老對于生活教那份真摯的信仰表示羨慕的時候，長老的回答卻令人感到震驚?！捌鋵?shí)我也……這是秘密，誰也不要告訴……其實(shí)我也不信仰我們的神?？墒窃缤碛幸惶欤业钠矶\……”[2]可想而知，不論對于小說中的“二十三號”、“拉卟”，還是身為讀者的我們，原本高大偉岸的宗教形象瞬間崩塌。腦海中浮現(xiàn)的只是一個披著宗教的外衣去招搖撞騙的市井之徒。前后不過片刻之間，一個令人羨慕有著崇高信仰的宗教領(lǐng)袖，卻自覺地道出了自己內(nèi)心的丑惡。沒有信仰不可怕，可怕的是打著信仰的幌子，自私地謀取個人的利益這種可恥的行為。

就當(dāng)我們可能還沉寂在對長老的鄙視之中，故事的高潮悄然來臨。一只大塊頭的女河童突然打開房門，瞬間將長老撲倒在地?！霸憷项^子！今天你從我的皮夾子里偷走了喝酒的錢”[2]此時原本可能還有一絲宗教形象的長老此刻蕩然無存，活生生的一個市井糟老頭。

至此，我們可以清晰地看到河童國最有勢力最被人敬仰的生活教是如此的混亂不堪，它的教義雖然看上去很人性很和諧，但宗教所應(yīng)該傳達(dá)給人們的崇高的信仰卻成了一部分人丑陋的偽裝。在看似華麗的外表之下，是一顆顆虛偽、丑陋、骯臟的自私之心。宗教應(yīng)該給人們帶來的一種對美好愿景的憧憬和希望，而現(xiàn)實(shí)卻是殘酷和可悲的。

三、憧憬的母愛與無情的社會

芥川龍之介作為送奶工新原敏三的長子于1892年出生于東京，出生后八個月母親福子便發(fā)瘋成為狂人，芥川只能被送往沒落的舅舅家撫養(yǎng)。雖然養(yǎng)父母給了他生活上的無憂無慮，但這并不能彌補(bǔ)他對母愛的渴望。尤其是1927年芥川來說，不僅在身體上要忍受著胃潰瘍、神經(jīng)衰弱以及失眠的痛苦，還要面對妹夫死后所留下的巨額債務(wù)和巨大的生活壓力，身體和生活上受到空前打擊的芥川此時更多地想到了自己的身世。

母親在成為狂人后的第十年去世，這給芥川的打擊是一生的。他時常思索著自己作為狂人的孩子，骨子里應(yīng)該就是狂人的血液吧。母親，這個偉大的形象，這個將自己所有的愛最無私地給予自己孩子的形象無時無刻不在芥川的腦中盤旋。即使對于受東方文化熏陶又受西方文化感染的芥川來說，母親是作為一種信仰而存在著的。而生下來從沒感受到這份愛的芥川，對這種愛是迷糊的。這種母愛的缺失對他而言是一種信仰的缺失。因此，對于芥川，他對信仰是不信任的是懷疑的。

第一次世界大戰(zhàn)之后，歐美列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)得到回復(fù)，日本對外出口驟減，經(jīng)濟(jì)很快陷入不景氣。政治上，國內(nèi)軍國主義氣焰日漸旺盛，形式十分嚴(yán)峻，巨額的軍費(fèi)支出和兵役壓力讓民眾苦不堪言。1927年的關(guān)東的大地震更讓底層老百姓雪上加霜，生活處于水深火熱之中。社會的黑暗和殘酷的現(xiàn)實(shí)讓一直以“和”、“善”

為立身之本的老百姓開始懷疑感到困惑與無助。因此，當(dāng)時的老百姓許多都將自己的希望和美好的憧憬寄托在基督教或者佛教上，希望宗教能夠給予他們幸福、安康、快樂。宗教猶如爬往天堂的天梯作為他們唯一的希望在苦苦掙扎著?，F(xiàn)實(shí)卻愈發(fā)殘酷，他們的生活更加貧窮、困苦。在人們的心中，宗教慢慢退卻了神一樣的外衣，逐漸失去了信仰的力量，被人們所懷疑。

四、芥川對信仰的懷疑

母愛的缺失讓芥川對這種無私的愛越是渴望卻越是迷茫，愈發(fā)信仰卻又愈發(fā)懷疑。身體的病痛和生活的艱辛更讓他感到信仰的虛無縹緲。長期地生活在普通老百姓中間，讓他真切地看到了殘酷現(xiàn)實(shí)和丑陋社會下人們的無助與孤苦?；浇毯头鸾痰茸诮痰慕塘x勸人為善，可現(xiàn)實(shí)是人們都自私地為了自己的利益可以犧牲一切。在此之下，宗教的光彩也逐漸退去。這所有的一切，讓芥川最終懷疑信仰是猶如幻影一樣虛無飄渺的。（作者單位：西北大學(xué)外國語學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 「現(xiàn)代日本文學(xué)大系43芥川龍之介集」筑摩書房.1968

[2] 『芥川龍之介全集』筑摩書房，1976年：263.265

[3] 黃蔚.談芥川龍之介創(chuàng)作的懷疑主義傾向，湖南大學(xué)，2013.04