管先恒

摘要：作為中國古典小說藝術(shù)代表的《紅樓夢》在文學倫理學研究方面有巨大價值，其文本在倫理選擇、倫理禁忌及倫理環(huán)境等方面都呈現(xiàn)出深刻的倫理意義。曹雪芹在創(chuàng)作過程中表現(xiàn)出的倫理責任和倫理傾向等也可以在文學倫理學批評理論的觀照下得到詮釋。

關(guān)鍵詞：文學倫理學批評理論；《紅樓夢》；倫理本質(zhì)；倫理責任；倫理傾向

中圖分類號：I207.411 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2014）02-0183-005

《紅樓夢》在思想傾向、人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)及語言藝術(shù)上都有卓越的成就。《紅樓夢》成書200余年來，相關(guān)研究評述層出不窮，其中，以西方文學批評理論來詮釋這部偉大的中國作品尤其成為《紅樓夢》研究與評論的一個重要方面。西方文學倫理學批評理論于本世紀初被全面介紹到中國以來，在中國掀起的研究熱潮正方興未艾。本文力圖從該理論視角出發(fā)，以文學倫理學批評理論為框架，從倫理線和倫理結(jié)、倫理選擇、倫理禁忌、倫理環(huán)境及作者的倫理責任等方面解讀《紅樓夢》。

2000年，程錫麟發(fā)表《析布斯的小說倫理學》一文，西方倫理學批評理論第一次較為全面地被介紹到中國，文中明確提出：小說不可能沒有倫理的尺度， 總是含有一定的倫理價值觀。[1]在文學與倫理的具體關(guān)系上，布斯說：“從根本上講， 值得講述一個故事的任何事件，人類時刻的任何順序， 必須產(chǎn)生于至少兩種選擇——通常矛盾的觀點——的沖突， 而每一種觀點都具有強烈的倫理預設： 沒有沖突， 就沒有事件?！盵2]66他又指出， “所有敘事作品都是‘道德教誨的”。[2]1512005年后，倫理學批評理論在中國有了較大的發(fā)展。

文學倫理學批評理論認為，無論從起源上、本質(zhì)上還是從功能上討論文學，文學的倫理本質(zhì)都是客觀存在的。這不僅是文學倫理學批評的基礎，也是文學倫理學批評術(shù)語的運用前提。[3]9

縱觀近年來中國文學倫理學理論的相關(guān)研究成果，幾乎全部是以西方文學作品為研究對象的，鮮見以中國自己的文學作品為研究對象的論文論著，而《紅樓夢》作為中國文學史上最偉大也最復雜的文學作品之一，理應與文學倫理學這一21世紀新的文學批評理論結(jié)合起來，進一步煥發(fā)出在文學史上的價值與意義。

一、《紅樓夢》的文學倫理學意義解讀

為了全面解讀文學的倫理特性，文學倫理學批評理論建立了自己的一系列批評話語及核心術(shù)語，如：倫理，亂倫，倫理結(jié)，倫理線，倫理選擇，倫理禁忌，倫理環(huán)境，等等，這些核心術(shù)語也是從文學倫理學意義上解讀《紅樓夢》文本的關(guān)鍵詞語。

（一）倫理線和倫理結(jié)——寶黛愛情與家族消亡

倫理線和倫理結(jié)是文學倫理結(jié)構(gòu)的基本成分，幾乎在所有文學文本的倫理結(jié)構(gòu)中，都存在一條或數(shù)條倫理線，一個或數(shù)個倫理結(jié)。在文學文本中，倫理線同倫理結(jié)是緊密相連的，倫理線可以看成是文本的縱向倫理結(jié)構(gòu)，倫理結(jié)可以看成是文本的橫向倫理結(jié)構(gòu)。在《紅樓夢》中，至少有兩條倫理主線，一條是寶黛愛情，一條是大家族走向消亡，在每條倫理主線上，又生出無數(shù)個倫理結(jié)。[3]13

在寶黛愛情這條倫理主線上，有的倫理結(jié)是預設的，比如絳珠草與神瑛侍者在三生石畔的幻緣：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了?！盵4]8這個預設的倫理結(jié)也為寶黛二人來世的種種情緣糾葛預設下了悲劇性結(jié)局。預設的倫理結(jié)需要解構(gòu)，寶黛二人如何漸漸心意相知，寶黛之戀如何由青澀漸漸走向成熟，都是對這個預設的倫理結(jié)的解構(gòu)。寶黛二人性情相近，都具有一種與世俗不合的非主流氣質(zhì)，卻都選擇忠實于自己的內(nèi)心，他們一樣有著敏感多情自由孤獨的靈魂，都執(zhí)著于青春，執(zhí)著于美好，執(zhí)著于理想主義。人總是被那些和自己特質(zhì)相同的人深深吸引，寶黛二人正是在彼此身上發(fā)現(xiàn)了真正的自我，他們的生命也因為彼此的存在和懂得而更有光彩——正是在這個漫長的相知相印證的過程中，文本中預設的寶黛之情的倫理結(jié)得到了徹底的解構(gòu)，而在這個解構(gòu)的過程中，隨著情節(jié)的推進，次生的新的倫理結(jié)又不斷衍生并不斷被解構(gòu)，從而組成文本錯綜復雜的倫理結(jié)構(gòu)。

大家族走向消亡是《紅樓夢》中的另一條倫理主線，隨著情節(jié)的推進和深入，在這條倫理主線上同樣衍生出多個倫理結(jié)，如“王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺”，“敏探春興利除宿弊”，“弄小巧用借劍殺人”，“惑讒奸抄撿大觀園”等等，都是這條倫理線上生成的一個個倫理結(jié)，它們和預設的倫理結(jié)一樣有待解構(gòu)。以“惑讒奸抄撿大觀園”為例，這個倫理結(jié)雖然有偶然因素的促成（傻大姐誤拾繡春囊），但其真正生成的原因發(fā)生在邢王二夫人看似一團和氣實則暗流洶涌的爭斗過程中。在這場抄撿中，晴雯、入畫、司棋等遭受種種荼毒，而園中諸人對此次抄撿的不同反應也是對這個倫理結(jié)不同方式的多層次的解構(gòu)。這個倫理結(jié)的生成和解構(gòu)是大家族逐漸消亡這條倫理線上重要的組成部分之一，它和其他倫理結(jié)一起，推動了這條倫理主線進一步深入延伸下去。

（二）倫理選擇——二尤的墮落與救贖

對人類來說，倫理選擇的實質(zhì)一直就是選擇獸性因子還是人性因子。獸性因子常常體現(xiàn)為人的自由意志，或者說人的動物性本能。人性因子常常體現(xiàn)為人的理性意志，或者說倫理意識。[3]21以《紅樓夢》中的尤氏姐妹為例，她們不止一次地經(jīng)歷過或有意或無意的倫理選擇。

尤氏姐妹與賈氏父子的關(guān)系，并不是民女與惡霸一類。從文本中二人與賈珍父子打情罵俏的隨意與放浪來看，這種齷齪的關(guān)系應該是二人出于自愿的選擇——雖然一開始很可能受到了賈珍父子的迷惑和引誘。從倫理學角度來看，尤氏姐妹當初不僅混淆了自己的倫理身份，而且要在混亂的身份中作出倫理選擇，結(jié)果她們順從了自己的非理性意志，拋棄了自己的倫理意識，選擇了享受與墮落。這樣的倫理選擇讓姐妹二人輕易背上了令人不齒的淫婦名聲，錯誤的倫理選擇將她們置于萬劫不復的深淵。

但是，尤氏姐妹并非本性淫奔無恥，少不更事時做出的錯誤選擇讓她們漸生悔恨，理性意志漸漸戰(zhàn)勝自由意志，于是二人試圖通過再一次的倫理選擇來實現(xiàn)自我救贖。自賈璉偷娶過門后，二姐一改往日風流做派，“操持家務十分謹肅，每日關(guān)門閉戶，一點外事不聞”[4]942。只是，“如今雖然改過，但已經(jīng)失了腳，有了一個淫字，憑他有甚好處也不算了”[4]932。所以，在當時的倫理環(huán)境下，尤二姐最終的悲劇幾乎是不可避免的。而尤三姐對于自己當初的錯誤選擇，嘗試的是另一種救贖方式：她選擇與一個清潔的男人一起生活，假裝沒有過去，只有將來。她選擇的男人是柳湘蓮，薛蟠曾妄圖將這個男人當作孌童來調(diào)戲，結(jié)果遭遇一頓毒打，所以，這個男人雖有浪子之名，卻潔身自好。三姐希望成為他的安靜貞潔的妻子，以這個身份洗清那個錯誤的選擇帶給她的所有骯臟的過往。于是，尤三姐“每日侍奉母姊之余，只安分守己，隨分過活。雖是夜晚間孤衿獨枕，不慣寂寞，奈一心丟了眾人，只念柳湘蓮早早回來完了終身大事”[4]942。只是當日錯已鑄成，三姐的第二次倫理選擇和姐姐一樣只能是一廂情愿。柳湘蓮在聞得三姐名聲后，登門要索回訂禮，三姐當即橫劍自刎，恥情歸天。endprint

在倫理選擇中，理性意志和自由意志之間的倫理沖突往往決定了人物的行為和命運。尤氏姐妹最初發(fā)自自由意志的錯誤的倫理選擇讓她們付出了生命的代價。她們試圖自我救贖，作出了發(fā)自理性意志的正確的倫理選擇，但是，在文本中特定時代的倫理環(huán)境下，第二次的倫理選擇并不能彌補她們第一次選擇帶來的倫理缺失，二人的悲劇性命運在一開始就是注定的、不可救贖的。

（三）倫理禁忌——秦可卿的放縱與毀滅

人類文明剛剛起源時，倫理秩序得以維護的核心因素便是禁忌。按照文學倫理學批評的邏輯，人類倫理意識的產(chǎn)生是由理性導致的，表現(xiàn)為對建立在血緣和親屬關(guān)系上的亂倫禁忌的遵守以及對以禁忌為基礎的倫理秩序的理解與接受。[3]10對倫理禁忌的觸犯在《紅樓夢》中屢見描述，上文中尤氏姐妹與賈珍父子的聚麀行為便是對倫理禁忌的赤裸裸的觸犯。又如賈瑞完全置倫理禁忌于不顧，貪戀王熙鳳美色，一而再再而三欲行不倫之事，在他短暫而潦草的人生里，無視禁忌，放縱欲望，最終只能是自取毀滅。

《紅樓夢》中，觸犯倫理禁忌的又一位典型人物是秦可卿。書中有關(guān)秦可卿的章節(jié)有大量刪節(jié)，并未明白點出可卿與賈珍的不倫關(guān)系，只是焦大“爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子” [4]119一句說出來，所有的讀者都會把爬灰一事往賈秦二人身上靠，而可卿死后，賈珍全無禮法的大哭，更是坐實了二人之間的關(guān)系。秦可卿對倫理禁忌的觸犯是顯然的，可是，在《紅樓夢》文本中，秦可卿并非以皮膚濫淫的蠢物形象出現(xiàn)，相反，她“鮮艷嫵媚，有如寶釵；風流裊娜，又似黛玉” [4]90，即“兼美”，又說是賈母“重孫媳里第一個得意之人”[4]70 ，即便奔赴黃泉之時，可卿對鳳姐交代的一番應變之道也是情之殷殷，慷慨有節(jié)。所以，秦可卿的形象是遠別于傳統(tǒng)觀念里一味以淫為樂及其他潘金蓮潘巧云之類淫婦的。

但是，她也并不是被逼無奈屈服于賈珍淫威之下的純潔的小白兔。原書第十六回本有“秦可卿淫喪天香樓”的回目，她的判詞中亦明白有一“淫”字?？汕洹吧蔑L情，秉月貌”，其“風情“和“月貌”，極具勾引性和誘惑力。秦可卿符合幾乎所有男人的夢想，容易誘發(fā)男人的欲望，而欲望，在中國傳統(tǒng)倫理觀念中向來是有罪的、危險的，所以她的風情和美貌首先就成了她洗不脫的原罪。判詞中的“擅”和“秉”二字，更是暗示了她對自己欲望的放縱，以致不憚違背倫理禁忌，走向不可避免的毀滅。

（四） 倫理環(huán)境——缺失自由的女性和愛情

上文所述的倫理選擇和倫理禁忌都必然發(fā)生在一個特定的倫理環(huán)境中，因為倫理環(huán)境是文學的一切因素產(chǎn)生和存在的條件，而對任何文學作品的解讀也必須基于當時的倫理環(huán)境，如果跳脫或改變其倫理環(huán)境，就會導致對文本的誤讀。

倫理環(huán)境可以從大環(huán)境和小環(huán)境兩方面進行分析，《紅樓夢》的倫理大環(huán)境即300多年前的中國社會倫理現(xiàn)場，而小環(huán)境則是四大家族對于當時倫理環(huán)境的具體理解和實際規(guī)范。

《紅樓夢》成書的年代，儒家倫理思想仍處于中心和主導地位，在經(jīng)過宋明理學的全面復興之后，存理滅欲、三綱五常等倫理思想在清代被進一步絕對化，并深入滲透到社會家庭等各個方面，成為人們的行為和判斷是非的準則。在這樣的社會倫理大環(huán)境下，《紅樓夢》中的倫理小環(huán)境當然是與之一脈相承的。

《紅樓夢》是一部大量描寫女性的作品。受當時倫理環(huán)境的制約，當時的女性地位十分低下，只能屈從男權(quán)的主宰，這種觀念根深蒂固。大觀園里多有自小被父母賣出為奴，大了后被主子隨便配個小廝打發(fā)出去的丫頭，即便是千金之軀如黛玉者也絲毫左右不了自己的命運。正是由于男尊女卑這樣的倫理環(huán)境的存在，《紅樓夢》中絕大部分女性的命運都是悲慘的，即所謂“千紅一哭”、“萬艷同悲”。僅前八十回里明示的遭遇悲慘命運的女子便不勝其數(shù)：秦可卿、金釧、鴛鴦、平兒、晴雯、尤氏姐妹、香菱……

在這樣的倫理環(huán)境中，男女婚姻也必然受到社會的評價和干涉，而他們的父母更是這種社會權(quán)力的代表者和執(zhí)行者。所以，自由的愛情必然是對當時倫理環(huán)境的公然破壞，是冒天下之大不韙，為社會所不容，所以男女之情，哪怕是寶黛那樣發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛情，也是不才之事，是丑禍。這樣的倫理環(huán)境也決定了文本中的寶黛之情只能是含蓄的、隱秘的、吉兇未卜的。

除上述方面外，在《紅樓夢》中，處處可見當時的倫理環(huán)境在人物的行為及語言方面產(chǎn)生的制約和影響：賈政對寶玉的嚴管苛責，寶玉對賈政的唯唯諾諾，是“父為子綱”的典型體現(xiàn)；李紈青春守喪槁木死灰，是對“三從四德”的絕對遵從，即便是起居行踏等日常細節(jié)處也時時體現(xiàn)出輩分森嚴孝悌禮儀等種種倫理規(guī)范。這一切在文本中構(gòu)成了一個嚴密完整的倫理小環(huán)境，也是當時社會倫理大環(huán)境的一個縮影。

二、曹雪芹的倫理意識

從文學倫理學批評理論視角看，小說《紅樓夢》可以從倫理線和倫理結(jié)、倫理選擇、倫理禁忌及倫理環(huán)境等諸多方面進行解讀，這些方面以及散布在小說中的點滴話語同樣折射出作者強烈的倫理意識，具體反映在作者的倫理責任、倫理傾向及倫理局限上。

（一）倫理責任

文學倫理學認為，文學在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)，而其價值是由其教誨功能決定的，文學的根本目的便在于指引人類獲得更為完善的倫理道德經(jīng)驗。[3]8因此，作家本人在創(chuàng)作過程中往往也肩負著一定的倫理責任。

《紅樓夢》初成書時，題名《風月寶鑒》，即戒妄動風月之情。此處“風月”并非指男女之間真摯的愛情，而是指不倫之情或濫淫之情，如書中所寫賈瑞對鳳姐起的淫心，賈珍與秦可卿的不倫之情，賈珍父子與尤氏姐妹的聚麀之誚，賈赦淫及無數(shù)的貪婪，等等。所謂“風月寶鑒”之“鑒”，便是作者藉由以上種種范例警戒并指引世人的一面?zhèn)惱碇R，而這番良苦用心也正是作者本人倫理責任感在文本中的體現(xiàn)。對于賈瑞賈珍及賈赦之流，作者運筆如刀，幾乎不留一絲余地，對幾人的諸般淫奔無恥之態(tài)極盡諷刺貶訕。例如賈瑞，因為對鳳姐妄動淫心，被鳳姐整治到死去活來奄奄一息之際仍未覺悟，于風月寶鑒中鳳姐之幻象云雨再三以致神竭而亡。其家人一怒之下架火來燒寶鏡，寶鏡卻哭道：“誰叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來燒我？”[4]172作者借寶鏡之口，實為箴告世人，風月之情不可妄動。對于這些皮膚濫淫的蠢物，作者毫不留情，在揭開其丑態(tài)百出的嘴臉的同時，也完成了自己倫理教誨的責任。endprint

但是，在寫到同樣有風月之情的可卿、尤氏姐妹諸人時，作者的態(tài)度則相對含混遲疑了許多，這一方面是因為作者對女性固有的悲憫之心，另一方面也是因為這一干女子多處于被動受引誘的位置。雖然如此，作者仍從自身倫理責任感出發(fā)，告誡世人莫要像她們一般，踏入風月泥潭中不可自拔。有可卿判詞為證：“情天情海幻情身，情既相逢必主淫，漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。”[4]81作者的態(tài)度很明顯：秦可卿的所作所為，屬“淫”，屬“造釁”，屬萬萬不可為之事。對于尤氏姐妹，作者亦是既為其悲慘命運痛心，又明白指出她們自身的倫理缺失。用尤二姐自己的話來說：“我雖標致，卻無品行，看來到底是不標致的好。”[4]929總之，從文本中對這一類女性的描寫來看，作者雖有悲天憫人憐惜女兒之心，卻也從未忘記自己筆下應該擔負的倫理責任。

（二）倫理傾向

《紅樓夢》中，作者的倫理傾向也非常明顯。

首先，在對待女性的態(tài)度上，作者的觀念和當時普遍的社會觀念幾乎是背道而馳的。在男尊女卑的絕對倫理環(huán)境下，作者卻借賈寶玉之口道：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人?！盵4]28又有甄寶玉對小廝道：“這女兒兩個字，極尊貴，極清凈的，比那阿彌陀佛，元始天尊的這兩個寶號還更尊榮無對的呢！你們這濁口臭舌，萬不可唐突了這兩個字，要緊?！盵4]933由此，作者對待女性的態(tài)度可見一斑，而《紅樓夢》中眾女兒也大都清明靈秀遠勝男子。

其次，在對待愛情的態(tài)度上，作者筆下的寶黛之情已大大超脫了當時倫理環(huán)境的規(guī)限。寶黛二人從相遇到相知，共同的精神世界，共同的價值觀和人生觀，讓他們惺惺相惜心意相通。他們所惡者相同，所愛者亦相同。寶玉憐惜殘紅遍地，不忍看它們零落成泥，要放到水里，讓它們順水而去，黛玉卻覺得順水而去還不算完結(jié)，也許還是被外面的臟水污了，不如掩埋入土最徹底干凈。這番對話，看似閑言碎語，卻是他們生命哲學的碰撞。二人都有對美麗生命的贊美與痛惜，都有既熱烈又絕望、既優(yōu)美又凄涼的情懷。當黛玉念出“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”時，寶玉能慟倒在山坡上，因為他有和黛玉一樣的悲哀和感念，只不過黛玉用最美的方式給表達出來了。他們二人這樣的感情，在當時那個“父母之命，媒妁之言”以及“男女授受不親”的年代卻是丑事，是大逆不道?？墒?，作者筆下的寶黛之情，含蓄卻如此美好，并且迥異于傳統(tǒng)故事里才子佳人的俗套。也只有這樣的愛情，才是最珍貴的——作者這樣的倫理傾向已經(jīng)完全超越了那個時代而萌發(fā)著人文主義的光輝。

除去以上種種之外，作者由賈珍父子及賈政父子之間的對立而發(fā)出的對父權(quán)的質(zhì)疑，由對大觀園中地位卑下的女兒們的欣賞和同情表現(xiàn)出的對等級制度的不屑，等等，無不清楚地標識出作者在那個特定年代里獨樹一幟的倫理傾向。

（三）倫理局限

一般的紅學研究者們在研究曹雪芹時，都只肯定了他在倫理問題上民主、平等的一面，卻忽略了他也有受時代局限的一面。因為曹雪芹畢竟生活在中國封建社會的倫理大環(huán)境中，（下轉(zhuǎn)第192頁）（上接第186頁）他的倫理觀必然受他所生活的時代的局限，必然存在著這樣那樣的矛盾。如他一方面熱烈歌頌愛情自由，另一方面又不反對一夫多妻制；一方面同情奴婢，另一方面又不否定奴婢制；一方面揭示出了妻妾間的重重矛盾，另一方面又存在著一定的嫡庶觀念。再偉大的文學作品也有其思想局限性，這是因為時代在進步，社會在發(fā)展，任何一部文學作品都只能截取歷史長河中的一小段作為描繪的對象?！都t樓夢》中，由于其時代局限而表現(xiàn)出來的倫理局限，是無損于其巨大的藝術(shù)魅力的。

三、結(jié) 語

文學倫理學批評的目的不是對文本進行一場優(yōu)劣的評判，而是要發(fā)現(xiàn)文本中所描述的社會倫理現(xiàn)實，實現(xiàn)文學倫理道德價值的回歸。《紅樓夢》作為我國古典小說藝術(shù)的杰出代表，理應在文學倫理學批評理論的觀照下煥發(fā)出更多面更深刻的意義。

參考文獻：

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[4]曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，1990.

（責任編輯 無 逸）endprint