張琪

摘要：多麗絲·萊辛的《南船座中的老人星：檔案》五部曲以宇宙太空為背景，描繪了太空世界中殖民地的他者形象：原始、落后、野蠻、愚蠢、丑陋。突出的他者有“獸化”的羅姆比斯人、“半人半獸”的矮人族、停滯退化的巨人族等。迥異的“他者”表征體現(xiàn)了太空殖民者的種族差異論與種族優(yōu)越論。萊辛在想象的太空世界，應(yīng)用殖民化的表述語言，展示了帝國殖民者為入侵、控制其他種族而采取的敘述策略，揭示了殖民者的種族歧視與殘暴行徑。

關(guān)鍵詞：多麗絲·萊辛；太空世界； 他者

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2014）02-0168-005

一、他者與萊辛太空世界的他者

在黑格爾的主奴關(guān)系模式中，自我的形象通常通過否定性的他者來確認(rèn)；而他者是自我所利用與參照的一個(gè)必不可少的對象和客體。西方殖民者人為建構(gòu)了一個(gè)種族與文化上的他者——黑人與其他東方民族，以此來鞏固“自我”的統(tǒng)治地位。正如博埃默所說，“后殖民的理論家們將殖民地的人民稱之為‘殖民地的他者（colonial other），或徑直稱為‘他者（Other）”；這個(gè)“他者”主要是指“主導(dǎo)性主體以外的一個(gè)不熟悉的對立面或否定因素，因?yàn)樗拇嬖?，主體的權(quán)威才得以確定?！盵1]22根據(jù)黑格爾與薩特等人的哲學(xué)觀念，他者的存在是自我的先決條件；自我形象的獲得需要一個(gè)他者形象的參照系，從他者否定性的形象中產(chǎn)生對自我的肯定。殖民主義文本盡管盡力掩蓋，但仍可發(fā)覺他者或明或暗的存在。

萊辛的《南船座中的老人星：檔案》（下文簡稱《老人星》）五部曲的中心事件是太空世界中三個(gè)超級太空帝國老人星、天狼星及普迪歐拉星轄域下的沙馬特星對鄰近什卡斯塔（喻指地球）等星球的爭奪與殖民統(tǒng)治；“重點(diǎn)描寫了一個(gè)老人星帝國對許多行星的殖民與管理”[2]130。小說雖不是直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但文字中他者或隱或顯的存在是可以讓讀者覺察到的，揭示了帝國殖民者對被殖民者生命的蔑視、冷漠及他者的生存困境。萊辛對這些殖民地他者的書寫突出展現(xiàn)在其中的第一部《什卡斯塔》與第三部《天狼星實(shí)驗(yàn)》中。雖然《老人星》展示的是太空星際之間的相互關(guān)系，但指涉的是地球上的現(xiàn)實(shí)，三大星際帝國對什卡斯塔等行星的爭奪、侵略、征服，“與地球上的霸權(quán)帝國對殖民地國家與人民的征服、奴役和掠奪如出一轍”[3]。

萊辛《老人星》系列太空世界中的被殖民他者在星際帝國文化霸權(quán)統(tǒng)治下，靜默地生活在惡劣環(huán)境下，歷經(jīng)生存困境，備受精神痛苦。典型的他者有羅姆比斯人（The Lombis）、矮人族、巨人族等，主流文化吞噬了他們的身份，被邊緣化為品行低劣的他者。他們生活在太空星際帝國的殖民統(tǒng)治下，喪失了自我主體的表述權(quán)利，任由殖民者表述、支配、利用，逐漸淪為被“獸化”、“物化”的劣等種族。太空世界中被殖民他者的表征、管理與應(yīng)用是萊辛對19、20世紀(jì)非洲人等被殖民者及其文化的想象， 其文本敘事中“被野蠻化、妖魔化及異國情調(diào)化”的非洲文化滲透著她“強(qiáng)烈的文化價(jià)值判斷”[4]。

二、“獸化”的他者——落后、無知的羅姆比斯人

人有獸性，這是個(gè)人和種族“被人類群體系統(tǒng)地全面‘禽獸化的基礎(chǔ)，是種族主義理論理解人類歷史性的獨(dú)特方法”，“供優(yōu)秀種族實(shí)行其‘意志”[5]149。殖民者往往把殖民地的人民描寫“不那么像人，不那么開化，是小孩子，是原始人，是野人，是野獸，或者是烏合之眾”[1]90。埃里克·瓊斯在《歐洲奇跡》里“描述非洲人與亞洲人的特征時(shí)，反復(fù)使用了動(dòng)物行為學(xué)”，非洲人與亞洲人“被毫不含蓄地描述成為更近似于野獸的生物而不是人”[6]127-130。奧利芙·施賴納“曾經(jīng)沿襲慣例，用動(dòng)物做比喻來描寫農(nóng)場里的黑人”[1]101。萊辛也感受到，“白人時(shí)時(shí)刻刻都在灌輸一種說法，那些黑人都是猴子，無知、落后、低級”[7]394。誠然，在殖民地，宗主國位于中心，被殖民者是邊緣、低下的他者；黑人被表征為“動(dòng)物”，不是“人”。

萊辛的太空系列，尤其是《什卡斯塔》與《天狼星實(shí)驗(yàn)》兩部作品，書寫了上述野蠻、低劣的“獸化”土著人。每當(dāng)太空帝國征服殖民某個(gè)新行星時(shí)，那里早就居住著土著人，“一開始他們跟猿猴或其他動(dòng)物差不多”[8]34。天狼星實(shí)驗(yàn)基地24號行星上的土著羅姆比斯人，被描寫為低劣的“獸類”：

“24號行星……空氣中彌漫著濃厚的獸類氣息，居住著動(dòng)物般的土著人——有用的獸類。他們是類人猿，根據(jù)需要用四條腿或兩條腿移動(dòng)，是素食及肉食動(dòng)物，相當(dāng)強(qiáng)壯、精力充沛。頭上、肩上、背上布滿了長而稀薄的毛，但前身沒有?！盵8]36

很明顯，24號行星是“獸類”世界，“彌漫著濃厚的獸類氣息”，羅姆比斯人在天狼星敘述者艾美比恩二世（Ambien II）看來，就是原始、丑陋的猿類動(dòng)物，不能直立行走，移動(dòng)得靠“四條腿或兩條腿”，顯然他們是有待進(jìn)化的“類人猿”。艾美比恩眼中的土著人形同歐洲人眼中的非洲人，他們的身體“成了權(quán)力的客體”[9]，任由殖民者來想象與表征。在歐洲殖民者的話語中，殖民地的土著人總是被描寫成劣等民族，貼上落后、愚昧等字眼，是“相異于歐洲、尤其相異于英國的他者”[1]92；這樣的他者是需要一個(gè)對立的歐洲主人來統(tǒng)治、教化他們。

天狼星人認(rèn)為，這些未開化、落后的土著羅姆比斯人需要天狼星去控制與管理，對他們的入侵與暴行都是合理的。羅姆比斯人說著原始語言，能生火、打獵，處于初級農(nóng)耕階段，“他們是一個(gè)臣服的民族，為一個(gè)了解他們并且可能會(huì)比自己更了解自己的民族所統(tǒng)治”[10]43。被臣服的羅姆比斯人自己不能言說，只能被敘述者言說：“這些牲畜知道把肉放在火上烤，但不會(huì)用菜鍋……在教導(dǎo)之后，他們勉強(qiáng)學(xué)會(huì)”[8]37。殖民者的敘述表明羅姆比斯人落后、愚蠢。既然不開化、愚昧，自己不能自主，他們只能被“文明”的統(tǒng)治者控制與支配。“五萬這樣的獸類被運(yùn)送到23號行星”；而后他們被嚴(yán)格控制，只有人簡單交代他們必須做的事情，不管雄性還是雌性，都要求去建太空圓屋。羅姆比斯人的生活，一直由天狼星派去的技師監(jiān)管、指導(dǎo)；不管是在圓屋還是在室外，一直在無休止地勞作；他們對發(fā)生在自己身上的事情一無所知。后來仍被毫不知情地遣送到南大陸一區(qū)，剛開始，他們“以為回到了家鄉(xiāng)”，激動(dòng)歡呼，“發(fā)出奇怪——可有一定節(jié)奏的——豬叫聲”。[8]39 因?yàn)槟莾旱臉淠?、藍(lán)天、綠草，遠(yuǎn)離笨重機(jī)器與太空設(shè)備的自由，仿佛回家的感覺；他們一度并未意識(shí)到那其實(shí)并非他們的家，而是另一個(gè)行星。顯然，羅姆比斯人被扭曲為無知、遲鈍的豬，不能立刻識(shí)別自己的家?？梢?，太空世界被殖民的羅姆比斯等土著人基本被“獸化”為野蠻、非理性、愚蠢的他者，以襯托文明、理性的帝國子民形象，填補(bǔ)人與獸之間的空缺，被殖民者管理，供殖民者利用。endprint

被塑造為野蠻、落后、愚笨的羅姆比斯人如同薩義德在《東方學(xué)》中所討論的東方，是一種文化構(gòu)想物，一種人為的話語實(shí)踐；天狼星人“用這種虛構(gòu)的文化上的‘他者來陪襯和確證自身的優(yōu)越，來維護(hù)自己的利益，為自己的侵略擴(kuò)張服務(wù)”[11]29。這些次等人正是天狼星等帝國在太空世界中所尋找的隱蔽的逆反的自我，是他們黑暗的‘鏡像，是他們確認(rèn)自我屬性所想象的他者。恰如博埃默所言：這些“當(dāng)?shù)厝?、異族人或‘他者形象從反面映襯出西方人有關(guān)自我的觀念，例如控制和把握、理性和文化優(yōu)勢、能力、節(jié)儉、技術(shù)的嫻熟等等”[1]92。帝國殖民者把土著人視作獸類而非人具有意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了歐洲殖民話語表征模式及其對被殖民者的管理與支配。

三、“半人半獸”的他者——野蠻、丑陋的矮人族

萊辛所描繪的太空世界中的殖民地人民，野蠻、低劣、不開化，處于人類智力發(fā)展的初始階段。居住在山區(qū)的矮人族就是這種被殖民他者，不開化，智力低下，被表述為野蠻、低劣的生物。矮人比羅姆比斯人開化些，遍布什卡斯塔北半球，但并非土著人。據(jù)老人星調(diào)查，“血液、組織、骨骼等測試表明他們來自天狼星”，天狼星代表也承認(rèn)“這些矮人源自他們早期的實(shí)驗(yàn)”[12]123。人種實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品矮人族生活在蠻荒山區(qū)，遠(yuǎn)離文明社會(huì)，近似獸類。帝國代理人聽到他們疾跑的沙沙聲，“想起了孤立南大陸二號上的螞蟻”；他們看到一個(gè)低矮昏暗的入口，很快就被“蜂群般的矮人們圍住”[8]90-91。生活在僻陋山區(qū)的矮人們，“在歷史上沒有什么意義。他們被毫不含蓄地描述為更近似于野獸的生物而不是人”[6]127：

“他們比南大陸那可怕的新獸型人獸性肯定要少些，而是較為體面的生物，穿著獸皮衣褲。長得很寬大，幾乎高寬一樣：顯然從他們身上可看出羅姆比斯人那種強(qiáng)壯的臂膀及22號行星上技師那樣的黃皮膚。”[8]91

萊辛描寫的太空矮人族酷似亞洲人，黃皮膚，比起歐洲白人，個(gè)子相對矮小。矮人族或亞洲人，在帝國白人眼中，是具有獸性的，但畢竟獸性比土著黑人或羅姆比斯人少些；是文明一點(diǎn)的劣等人，有羞恥感，能穿衣遮羞，是“較為體面的生物”。但矮人族長相丑陋，有“矮胖的、笨重的”等類型；最早的矮人們“習(xí)慣住在地底下大大小小的洞穴里，各種地下隱蔽的地方，有時(shí)生活在地底深處，可能很少甚至從未到過地面”[8]123。矮人的生活環(huán)境使人聯(lián)想到穴居的小動(dòng)物或昆蟲之類的生物。對矮人們的“生物化”表述也就是太空帝國代表艾美比恩等樹立他性與建立自我的過程，“這本身也就是一種評價(jià)行為，而且通常是一種貶低”[1]91。愛德華·泰勒、威廉·羅伯遜·史密斯、安德魯·蘭和詹·阿·弗雷澤等早期人類學(xué)家，曾都無所顧忌地把殖民地的民族劃入低于歐洲人的劣等人，他們的這種貶低行為也體現(xiàn)在康拉德《黑暗之心》的馬洛身上。在各種文化中，當(dāng)互不熟悉的民族或主體間交往時(shí)，占霸權(quán)地位的一方就習(xí)慣地以自己的思想方法去理解外部世界及他人，將與其迥異的他們說成是野蠻的、獸性的、無理性的等等，這是貶低殖民地人民的敘述策略，也是管理的需要。

被貶低的矮人們以爬行為主，不是一小撮，“不僅僅居住在南大陸，而在羅漢達(dá)的大部分地區(qū)現(xiàn)在都分布著這些穴居族類”，“這些洞穴毫無疑問是野獸住的”； 該種族“已是熟練的礦工與冶煉工。開始用鐵制作各種器皿與后來打獵的獵具”[8]93。帝國敘述者的表征說明矮人族在居住環(huán)境與條件等方面具有獸類習(xí)性：穴居、群居、原始；但矮人族在心智及技能等方面顯示了原始人的特征，能制造工具與獵具。曾經(jīng)一度他們還用鐵器與其他部落交易，換取水果、肉食等物品。但畢竟他們的技術(shù)不嫻熟、文化不發(fā)達(dá)，后來被其他部落“趕進(jìn)大山，并消滅了好些群體”；為了生存，他們被迫“逃進(jìn)了深山，或更幽深的山脈”，要不是仔細(xì)搜尋，外人一般見不著他們[8]93-94。可見，穴居的矮人族與高度發(fā)展的帝國殖民者有顯著差異，矮人族身心發(fā)展都處于原始階段，在帝國殖民者眼中不是純粹的人，而是“半人半獸”。

半人半獸的矮人族映照出殖民者對被殖民者實(shí)施的暴力鎮(zhèn)壓及驅(qū)逐至邊緣的做法。這種做法其實(shí)就是歐洲白人殖民者在非洲殖民行為的寫照，在施賴納的《一個(gè)非洲農(nóng)場的故事》里有所體現(xiàn)。萊辛早期有關(guān)非洲的現(xiàn)實(shí)主義作品中也展示了這種情況?！赌臼├始忧蹰L》里的酋長及其族人就被白人勒令搬出自己祖居的村莊，驅(qū)趕到偏遠(yuǎn)地方；《非洲的笑聲》中的《一點(diǎn)歷史》也描寫了白人將非洲土地上的黑人逐步驅(qū)向邊緣的情景。

矮人族的形象符合歐洲人心中的“東方形象”——“ 野蠻人”。東方學(xué)作為一種話語方式在文化甚至意識(shí)形態(tài)層面進(jìn)行表述與表達(dá)是有深厚基礎(chǔ)的。把歐洲文明當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，把東方當(dāng)作“野蠻”既是眾所周知的常識(shí)，也是大多數(shù)西方知識(shí)分子的共識(shí)。薩義德在《東方學(xué)》指出，西方大量作家及其他人員“接受了這一東方/西方的區(qū)分，并將其作為構(gòu)建與東方、東方的人民、習(xí)俗、‘心性和命運(yùn)等有關(guān)的理論、詩歌、小說、社會(huì)分析和政治論說的出發(fā)點(diǎn)”[10]4。因此文明與野蠻、理性與愚蠢之間的差異就被認(rèn)為構(gòu)建成不同種族間的對立，東西方之間的差異就成了西方用以控制、重建、君臨東方的緣由。太空中這些低劣、落后的殖民地他者使得老人星等帝國的殖民行為具有了必要性，老人星等帝國出于“好意”，對什卡斯塔等受殖星球經(jīng)常進(jìn)行“援助或拯救”。實(shí)則是進(jìn)行統(tǒng)治管理與利用。

四、“物化”的他者——停滯、退化的巨人族

太空世界的巨人族是老人星移居到什卡斯塔上的移民一族，雖然比土著人高級，但他們同樣屬于劣等種族，正如歐洲的愛爾蘭人，是“歐洲人以外被劃為白種種族成員的人們，也同樣被認(rèn)為是劣等人”[6]76。巨人族是萊辛太空世界中被“物化”的典型代表。在來到什卡斯塔以前，他們已經(jīng)進(jìn)化到一定文明程度，曾經(jīng)是“老人星的光榮與希望”[12]26。移居到殖民地什卡斯塔，他們不但停滯不前，反而迅速退化，逐漸淪為低等種族。太空殖民者提到這些巨人時(shí)，正如梅米所說，“從不把他們看成有名有姓的個(gè)人，而只是渾渾噩噩的一群”；“在殖民者的雄心壯志中，最終要把受殖者改造成只為滿足殖民者所需而存活的物，亦即純粹的受殖物”[13]37-38。不管在哪，巨人族都不是具有自主意識(shí)的人，而只是老人星從10號殖民地選出的物種，不過一直以來在共棲發(fā)展方面表現(xiàn)突出。因而巨人族被投放到什卡斯塔，試圖改良當(dāng)?shù)氐耐林?，“但土著人非但沒有進(jìn)化，反而退化了”[12]55。曾經(jīng)高大、強(qiáng)健的巨人族，在身體、力量、心理與心智等方面逐步退化，現(xiàn)在“身高只有原來的三分之一”[12]30。退化的巨人族正如退化論所指的哈姆后代以及《圣經(jīng)》里的其他人，“從文明走向野蠻，從圣經(jīng)地帶移走，向東、向南走去，他們的文明發(fā)生了退化，走向野蠻，甚至比這更低下”；而“野蠻是從文明生活的退化”[6]51。倒退的巨人狀如霍爾所說的非洲人等劣等種族，他們“被斷定為哈姆的后裔，而《圣經(jīng)》詛咒哈姆永遠(yuǎn)只能做‘他兄弟的仆人的仆人。他們被認(rèn)為等同于自然界，象征著‘野蠻，與‘文明世界恰成對比”[14]241。走向野蠻的巨人漸次淪為帝國眼中的物，與帝國居民的差異愈來愈明顯。原來的巨人族“曾經(jīng)是了不起的人”，“總是穿著衣服”；可退化后的巨人，習(xí)性退回原始、野蠻狀態(tài)，“一個(gè)全黑……另一個(gè)巧克力棕色”，“兩個(gè)巨人幾乎全裸”[8]125。這些膚如黑人、赤身裸體的巨人顯然沒有羞恥感，在太空帝國統(tǒng)治者眼中就不是人。正如布勞特指出，“非白種人并不真正是人或完全的人”；這是‘多源發(fā)生論的概念，多源發(fā)生論“被用來作為把黑人當(dāng)作物品對待而不是當(dāng)人對待的意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)”[6]50。天狼星的艾比恩直接把退化的巨人族等同于“一群矮了一半的生物，看起來仿佛虛弱、蒼白的昆蟲”，這些物體長相奇異：endprint

“圓穹似的頭頂上沒有毛發(fā)。每只手——讓人最先注意到就是手——有10根很長的手指，沒指甲，在他人看來好像是一束晃動(dòng)的觸角。他們有三只眼，鮮綠色，立直的黑色瞳孔。扁平臉的中央有一單孔鼻孔，三個(gè)，四個(gè)甚至更多。沒有鼻梁。沒有嘴巴?！盵8]125-126

退化的巨人族長相怪異，越來越不像人；而且“智力也很低”[12]126。盡管巨人族與矮人族及羅姆比斯等種族存在著顯著差異，但與發(fā)達(dá)帝國子民相比，正如霍爾在《文化身份與族裔散居》中提到的加勒比海的馬提尼克人與牙買加人一樣，他們相對于發(fā)達(dá)的西方人，“是大體‘相同的。我們都屬于邊緣民族、未發(fā)達(dá)民族、周邊民族、‘他者。我們都在外部邊緣上，在都市世界的‘邊緣——總是別人‘北轍的‘南轅”[15]214。

“他者”并不僅僅是為了建構(gòu)與殖民者自我形象相對立的一面而使用簡單的否定語，它不單涉及中心與邊緣、殖民者與被殖民者、白種人與黑種人等矛盾?！啊吲c其說是無區(qū)別的一個(gè)整體，不如說其內(nèi)部有多重復(fù)雜的分界。某些民族或文化的范疇被認(rèn)為是相較其他一些民族或文化更接近于歐洲的自我形象，具體情況則視語境和帝國的利益而定?！盵1]93-94 這一點(diǎn)在萊辛的太空世界中一目了然。雖然都是他者，同為被殖民者，但患了退化病的巨人族卻是相對高級的“他者”，更接近先進(jìn)帝國的自我形象；而矮人族與羅姆比斯人卻更低劣。因而，在老人星看來，“巨人族的存在、功能及用途是為了當(dāng)?shù)赝林说陌l(fā)展”[12]55。

五、結(jié) 語

殖民者一貫用理性來說明歐洲人在歷史上的優(yōu)越性，把黑人等殖民地的人稱作“土人”，當(dāng)成動(dòng)物，建構(gòu)為殖民地的他者。通過對《老人星》中被殖民種族的“獸化”或“物化”描寫，萊辛塑造了一系列太空被殖民他者形象：羅姆比斯人、矮人族、巨人族等。他們低等、落后、愚蠢、野蠻、原始、丑陋，是迥異的“他者”，而不是太空帝國的“我們”。萊辛以科幻的形式，書寫了19、20世紀(jì)歐洲對非洲黑人、亞洲民族及歐洲邊緣白人等“他者”的表述或貼標(biāo)簽的做法，體現(xiàn)了歐洲白人的種族差異論與種族優(yōu)越論。這種表述體現(xiàn)了西方表征的二元論，“似乎是在尖銳對立的、兩級分化的、二元的極端方式中得到表征的——好/壞，文明的/野蠻的，丑陋的/特別有吸引力的”[14]231。太空殖民者與歐洲白人之所以自視優(yōu)越，是因?yàn)樗麄儼阎趁竦厝嗣窨醋魇菦]有力量、沒有自我意識(shí)、沒有思考和統(tǒng)治的能力的結(jié)果；他們之所以把被殖民者“獸化”或“物化”為低劣的他者，是為他們推行合法暴行及殖民統(tǒng)治尋找理由，也是他們建構(gòu)優(yōu)越自我的需要。萊辛在想象的烏托邦太空世界，應(yīng)用殖民化的表述語言，展示了帝國殖民者入侵、統(tǒng)治不發(fā)達(dá)國家或地區(qū)人民而采取的敘述策略，批判了殖民者的種族歧視政策與殘暴行徑。同時(shí)也力圖表明，“不僅彼此差異的民族、少數(shù)民族和宗教的群體存在是顯而易見的事實(shí)，而且任何人都不擁有一種先天權(quán)利，憑借這種權(quán)利以差異為工具將別人降低到一個(gè)更卑微的地位”[16]48-76。

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