蔣霞+徐園媛
內(nèi)容摘要:在豐富的藝術(shù)實(shí)踐中,豐子愷堅(jiān)持“心為主,技為從”的原則,意為藝術(shù)教育重在培養(yǎng)藝術(shù)的精神而非傳授技法、技術(shù),其宗旨是涵養(yǎng)美德、陶冶身心、養(yǎng)成人格。這條原則在成就其藝術(shù)的同時(shí),也成就了他的人格,使他成為藝術(shù)與人生完美融合的現(xiàn)代典范。
關(guān)鍵詞:“心為主,技為從” 豐子愷 藝術(shù)實(shí)踐 藝術(shù)精神
豐子愷是一位諸藝兼善的藝術(shù)家,在漫畫領(lǐng)域以中國(guó)文人畫的“詩(shī)畫”風(fēng)格獨(dú)樹一幟,在散文領(lǐng)域以“豐富的愛”抒寫人生百態(tài),郁達(dá)夫認(rèn)為豐子愷散文的成就實(shí)在其繪畫之上,豐子愷在音樂、書法、裝幀、建筑等領(lǐng)域也不乏建樹。在豐富的藝術(shù)實(shí)踐中,他堅(jiān)持這樣的思維路徑:“心為主,技為從”。這條藝術(shù)的基本準(zhǔn)則在成就其藝術(shù)的同時(shí),也成就了他的人格,使他成為藝術(shù)與人生完美融合的現(xiàn)代典范。
1939年豐子愷在教師日記中小結(jié)到:“半年來授課共十六講,要之,不外三語:‘藝術(shù)心——廣大同情心(萬物一體)?!囆g(shù) ——心為主,技為從(善巧兼?zhèn)洌?。‘藝術(shù)教育——藝術(shù)精神的應(yīng)用(溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬)?!盵1]這話揭示出豐子愷藝術(shù)教育觀的核心:養(yǎng)心而非煉術(shù)。藝術(shù)教育是要培養(yǎng)藝術(shù)的精神即“藝術(shù)心”而不是一技一藝的傳授,其宗旨是“涵養(yǎng)美德”,“陶冶身心”,“養(yǎng)成人格”,是培養(yǎng)具有“芬芳悱惻之懷”的人而不是畫匠、漆匠。[2]
對(duì)此,豐子愷反復(fù)論說,不厭其煩:“普通教育是養(yǎng)成健全人格的教育,不是培植專門人才的教育?!虼耍胀ń逃械母骺?,都以精神修養(yǎng)為主目的,而以技法傳授為副目的。換言之,都注重間接的效果,而不注重直接的效果。”藝術(shù)的直接效果“不外乎吾人對(duì)藝術(shù)品時(shí)直接興起的作用”,可謂“藝術(shù)品”的效果,藝術(shù)的間接效果是“研究藝術(shù)之后間接受得的影響”,可謂“藝術(shù)精神”的效果。[3]《少年美術(shù)故事》即是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“愛美的心”。[4]因此,藝術(shù)教育“是人生的很重大而又很廣泛的一種教育,不是局部分的小知識(shí)小技能的教授”。如果把藝術(shù)看作“小藝術(shù)科”,人生便是“大藝術(shù)科”,只有人生的教養(yǎng)修煉好了,藝術(shù)才能真正有長(zhǎng)進(jìn)。從藝術(shù)教育的方式來看,應(yīng)該是全盤的教育,通過各種手段開展。所以“缺少了一項(xiàng)藝術(shù)的享樂的和安慰的供給,簡(jiǎn)直可說變成了不完全的殘廢人,不可稱為真正的完全的人”。[5]這是從立人的角度對(duì)藝術(shù)精神的重視。豐子愷撰寫藝術(shù)類文章、出版藝術(shù)教育類書籍便是他探索并實(shí)踐的在社會(huì)范圍內(nèi)開展藝術(shù)教育的有效途徑。
這種思想與中國(guó)傳統(tǒng)的道器之辨有著深厚的淵源。關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史上道器觀的爭(zhēng)論,古人曾采用“先后”、“體用”、“統(tǒng)一”等語詞說明兩者的關(guān)系,如道先器后、道體器用、器體道用、道不離器、道器統(tǒng)一。在這紛繁復(fù)雜的關(guān)系中,逐漸涌出一條主線,即重道輕器的思想。這在“道先器后說”中體現(xiàn)最明顯,“道器不離說”也往往走向“道體器用”、“道本器末”,只有在“器先道后說”中,器受到了空前的重視,但仍然達(dá)不到顛覆性的程度?!爸畜w西用”思想即是在新的時(shí)代條件下“道本器末”思想的變體。后來喧囂一時(shí)的主義之爭(zhēng)、思想之辨,都是“重道”思想的時(shí)代新發(fā)展。豐子愷的藝術(shù)救國(guó)論也是欲通過思想文化的改造來作用于社會(huì),在思想體系上歸屬于道本器末思想。而藝術(shù)教育思想中重藝術(shù)精神輕藝術(shù)技藝的觀點(diǎn)即是在微觀層面上重道輕器思想的表現(xiàn)。而這也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神,例如中國(guó)畫的最高境界不在于描形寫物,而是表現(xiàn)畫家的精神人格,所以“東洋畫家素尚人品,‘人品既高,氣韻不得不高,故‘畫中可見君子小人”[6]?!白x中國(guó)畫史勿拘泥于事實(shí),但會(huì)其意旨。正如看中國(guó)畫勿必拘泥于形似,但賞其神韻可也?!盵7]豐子愷的漫畫就繼承了這種文人畫傳統(tǒng),富于古典神韻。
以此觀之,是否具有藝術(shù)精神,決定其是否為真的藝術(shù)家。藝術(shù)家和畫匠、漆匠的最大區(qū)別就在于前者具有藝術(shù)的精神而后者只具有藝術(shù)的技巧而已。豐子愷自身就是這樣的一個(gè)范例。日本學(xué)人吉川幸次郎之所以認(rèn)為豐子愷“是現(xiàn)代中國(guó)最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”,也“并不是因?yàn)樗嗖哦嗨?,?huì)彈鋼琴,作漫畫,寫隨筆的緣故”,而是“他的像藝術(shù)家的真率,對(duì)于萬物的豐富的愛,和他的氣品,氣骨”。[8]“藝術(shù)以人格為先,技術(shù)為次。倘其人沒有芬芳悱惻之懷,而具有人類的弱點(diǎn)(傲慢、淺薄、殘忍等),則雖開過一千次個(gè)人作品展覽會(huì),也只是‘形式的藝術(shù)家。反之,其人向不作畫,而具足藝術(shù)的心。便是‘真藝術(shù)家?!盵9]這種“形式的藝術(shù)家”就是豐子愷所批判的“新藝術(shù)”的追慕者,是立體派、未來派、達(dá)達(dá)派等現(xiàn)代藝術(shù)家,這類“形式的藝術(shù)”是缺乏健全的“藝術(shù)的心”而徒具藝術(shù)的表面形式的“死藝術(shù)”,猶如穿著時(shí)尚而體格不健全的人,它們放棄了對(duì)人類精神價(jià)值的追求,陷入對(duì)純形式的追求,喪失了作為藝術(shù)靈魂的藝術(shù)精神,只剩下一張怪異的空殼。
豐子愷的這種思想明顯受到他喜愛的日本作家夏目漱石的影響。夏目漱石在《旅宿》中說到:“詩(shī)思不落紙,而鏗鏘之音,起于胸中。丹青不向畫架涂抹,而五彩絢爛,自映心眼。但能如是觀看所處之世,而在靈臺(tái)方寸之鏡像中攝取澆季溷濁之俗世之清麗之影,足矣,故無聲之詩(shī)人雖無一句,無色的畫家雖無尺;但其能如是觀看人生,其能解脫煩惱,其能如是出入于清凈界,以及其能建此不同不二之乾坤,其能掃蕩我利私欲之羈絆,——較千金之子、萬乘之君、一切俗界之寵兒為幸福也?!惫省八囆g(shù)家不限于畫家,詩(shī)人,音樂家等人。廣義地說,胸懷芬芳悱惻,以全人類為心的大人格者,即使不畫一筆,不吟一字,不唱一句,也是最偉大的藝術(shù)家?!盵10]這時(shí)所謂的藝術(shù),已經(jīng)越出了學(xué)科的范疇,純粹是高尚精神的同義語。因?yàn)橹鲝堈嫔泼澜y(tǒng)一于人生的豐子愷把生活看作最大的藝術(shù)品?!啊钍谴笏囆g(shù)品。繪畫與音樂是小藝術(shù)品,是生活的大藝術(shù)品的副產(chǎn)品。故必有藝術(shù)的生活者,方得有真的藝術(shù)的作品?!盵2]這種推論的邏輯是豐子愷所謂的“藝術(shù)活用論”:“所謂活的藝術(shù),就是能活用于萬事,而與人生密切關(guān)聯(lián)的藝術(shù)。不是那種死的藝術(shù)——手指頭上的雕蟲小技,感覺游戲的立體派,奇離古怪的未來派,以及感情麻醉的吟風(fēng)弄月,無病呻吟的頹廢藝術(shù)?!薄八赖乃囆g(shù)論”即是“拘泥于‘事而不能活用其‘理”,是不健全的。endprint
在這種美善合一之論下,豐子愷欲引導(dǎo)大眾走向?qū)徝赖娜松??!八囆g(shù),本來是人人有份的,不是專家所可獨(dú)占的東西?!盵11]“有生即有情,有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非專科,乃人人所本能;藝術(shù)無專家,人人皆生知也”,藝術(shù)與人生本是統(tǒng)一的。然而“晚近世變多端,人事煩瑣,逐末者忘本,循流者忘源,人各竭其力于生活之一隅,而喪失其人生之常情,于是世間始立‘藝術(shù)為??疲Q專長(zhǎng)此道者為‘藝術(shù)家。蓋‘藝術(shù)與‘藝術(shù)家興,而藝術(shù)始衰矣!”。豐子愷對(duì)現(xiàn)代社會(huì)脫離生活的專業(yè)化、分科制提出批判,是對(duì)現(xiàn)代性的一種反思。他進(jìn)而主張“出‘藝術(shù)之深宮,辭‘藝術(shù)家之尊位,對(duì)稚子而教之習(xí)藝,執(zhí)途人而與之論美,談言微中,亦足以啟發(fā)其生知之本領(lǐng),而歸復(fù)其人生之常情”,回復(fù)藝術(shù)與生活的密切聯(lián)系,復(fù)歸物我合一的天然之境?!笆莿t事事皆可成藝術(shù),而人人皆得為藝術(shù)家也”,[12]于是走向?qū)徝赖娜松?/p>
參考文獻(xiàn)
[1]豐子愷.教師日記[A].豐子愷文集(7)[M].杭州:浙江文藝出版社、浙江教育出版社.1990年版.164.
[2]豐子愷.關(guān)于學(xué)校中的藝術(shù)科[A].豐子愷文集(2)[M].224.
[3]豐子愷.藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)·藝術(shù)的效果[A].豐子愷文集(4)[M].120.
[4]豐子愷.少年美術(shù)故事[A].豐子愷文集(3)[M]. 521
[5]豐子愷.藝術(shù)教育的原理[A].豐子愷文集(1)[M].16.
[6]豐子愷.《谷訶生活》序[A].豐子愷文集(1)[M].299.
[7]豐子愷.讀畫史[A].豐子愷文集(2)[M].616-617.
[8]谷崎潤(rùn)一郎.讀《緣緣堂隨筆》[A].豐子愷文集(6)[M].110.
[9]豐子愷.藝術(shù)與藝術(shù)家[A].豐子愷文集(4)[M].403.
[10]豐子愷.桂林藝術(shù)講話之一[A].豐子愷文集(4)[M].
[11]豐子愷.《藝術(shù)與人生》序言[A].豐子愷文集(4)[M].317.
[12]豐子愷.《藝術(shù)漫談》序[A].豐子愷文集(3)[M].293.
基金項(xiàng)目:重慶交通大學(xué)2012年博士基金課題“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史視閾下的豐子愷研究”(2012kjc2-006);西南大學(xué)2012年教育教學(xué)改革研究一般項(xiàng)目“通識(shí)教育課程與‘名著閱讀的關(guān)系研究”(2012JY068)
(作者單位:重慶交通大學(xué)人文學(xué)院;重慶交通大學(xué)菁園黨總支)endprint