左金梅+魏璐

內(nèi)容摘要：威廉·華茲華斯是英國19世紀(jì)著名的浪漫主義詩人，英國浪漫主義運動的領(lǐng)袖，英國文學(xué)史上的巨擘。詩人一生中創(chuàng)作了大量美不勝收的不朽詩作。他的詩歌深刻地表達了詩人對人生、自然、宇宙的深切感悟和思考，寄托著詩人自我反思和人生探索的哲理思維。自然是詩人詩作中常描寫的主題。通過從自然與孩童，自然與上帝，自然與女性三個角度來賞析《廷滕寺》，體現(xiàn)詩作中自然情感與人生哲理的完美交融。

關(guān)鍵詞：華茲華斯 自然 自然情感 人生哲理

威廉·華茲華斯（William Wordsworth，1770～1850），英國浪漫主義詩歌的奠基人之一， “湖畔詩人”的領(lǐng)袖，1843年壓倒騷塞榮膺“桂冠詩人”。馬修·阿諾德視其為英國文學(xué)史上地位僅次于莎士比亞和彌爾頓的詩人。早在華茲華斯還在世的時候，學(xué)界對他的詩作及其詩作中的詩藝，詩學(xué)等研究就已開始，經(jīng)歷兩個世紀(jì)的沉淀積累，對華茲華斯本人及其詩作的解讀和文學(xué)批評可謂種類繁多，許多杰出的文獻和資料相繼問世。關(guān)于《廷滕寺》一詩，以往學(xué)者主要從語言、結(jié)構(gòu)、主題、詞匯、風(fēng)格、哲學(xué)思想等方面來研究。但是，卻鮮有如本文以自然主題為切入點，從自然與孩童，自然與上帝，自然與女性這三個方面來詳細分析該詩作中自然情感與人生哲理的完美交融的文章。

一.自然與孩童

華茲華斯把自然看作是神性、理性和人性的結(jié)合，人類靈魂的歸宿。他以細致的文學(xué)筆觸勾勒旖旎的湖光山色和靜謐的田園生活，以飽蘸感情的詩筆詠贊大自然的美，所以被世人稱為“自然詩人”。他詩歌中的自然主題首先將孩童與自然相聯(lián)系，這與詩人早年的經(jīng)歷密切相關(guān)：在新英格蘭西北部湖區(qū)田園牧歌式的童年生活賦予了他對大自然獨特的領(lǐng)悟力和鑒賞力，也對他自然觀的形成產(chǎn)生了深刻的影響。成年后，詩人創(chuàng)作出無數(shù)優(yōu)美的詩行來表達自己對大自然的熱愛和虔誠，謳歌自然界的山水風(fēng)景對人類心靈的安撫和療復(fù)。他認(rèn)為，大自然有取之不盡用之不竭的財富，大自然給人以歡樂、智慧，并進而將自然與上帝、自然與人生、自然與童年相聯(lián)系，以詩的形式來表達新穎獨特的哲思。

華茲華斯雖然主張詩歌表達強烈的情感，但他并不贊同感情的無節(jié)制流露，他堅持詩歌源于“平靜中回憶起來的情緒”。[1]在這個回憶的過程中，詩人的原始經(jīng)驗被反復(fù)回味并且經(jīng)歷了一個深思熟慮后重新評價和篩選驗證的過程。這樣，強烈的感情得到凈化，得以超脫純粹“詠物抒情”的境界，升華到“人的心靈”的高度，方才寫出了至純至凈的詩歌。這正是所謂自然情感與人生哲理的完美交融。

華茲華斯把兒童看作是成人之父， 童年時期的經(jīng)歷和回憶是人類重返自然的重要途徑。大自然是上帝與人類的紐帶，人與自然從上帝這一源頭衍生。在出生之前，人已有靈魂，而且是在天國中領(lǐng)受了上帝的圣恩。對于人來說，那是一種至圣至美的“前存在”（即未被污染的自然），就人的一生而言，兒童離靈魂的“前存在”最近，因而能夠時時在自然界看到并感受天國的榮光：兒童在出生時是帶著神性來到塵世的，因而兒童的身上充滿了神性，他們懂得如何與自然進行溝通，聆聽自然的教誨，蒙受大自然的滋養(yǎng)。

The coarser pleasure of my boyish days，

And their glad animal movements all gone by

童年的粗野樂趣，

蠢動戲耍，都成了往事[2]

詩人對童稚與嬰孩懷著神圣的崇拜，完全超出對有知識有理性的成人的尊敬。在這首詩里，華茲華斯將孩童時的樂趣稱為“coaser pleasure”，正是這粗糙原初的樂趣，成就了孩童時代，給予兒童特有的感受力，得以讓其心府于繽紛美景聚居。兒童由于離神最為接近、受世俗的浸染最小，因而能始終保持人類最初被創(chuàng)造出來時的能力，與鳥兒對話，與群山、萬物交流。人類的原初狀態(tài)（兒童）永遠是人性完滿的象征，兒童身上所特有的“天國的明輝”也引領(lǐng)著人們尋找精神的寄托和歸宿。華茲華斯“孩童乃成人之父”的理念中的“孩童”所代表的正是人類原初狀態(tài)的人性的完美。但是，“紅塵滾滾，人事勞勞”，隨著歲月的增長，對塵世俗務(wù)的

涉及漸深，兒童身上原有的神性、靈光逐漸被遮蔽。從這個意義上講，兒童成為成人的父親，是人類重返原初（自然）的中介。

把人從一切困厄中解救出來，向心靈提供滋養(yǎng)、暗中醫(yī)治，實現(xiàn)心靈的當(dāng)家作主，這種神奇的力量就藏在人生的某些斷片，而最初的開始，是在童年。[3]其實，這種“歸根返始”的哲思并不只在西方才有，早在中國的春秋時期，諸子百家中的老子就曾有“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”（《道德經(jīng)》 第二十八章）的說法，即不摒良好的德行，復(fù)歸嬰孩般地純良。道家學(xué)派鼻祖這一思想的提出，比華茲華斯早了2000多年。

二.自然與上帝

大自然對浪漫主義者來說，是詩人用于聯(lián)想的豐富素材，并且成為許多名篇巨著的主題。華茲華斯的自然觀的確受“萬物有靈論”影響，或許受盧梭的“自然”的影響更大。華茲華斯是最親近自然的詩人，他把自然看作：自己心靈與道德的向?qū)Ш褪刈o者，心智純潔與精神融通的源泉，偉大的老師，連接人類與上帝的云梯，上帝與人類的紐帶。

這風(fēng)景秀麗的河邊；不至于忘記：

多年來，我敬奉自然；到此地游覽

也是來向她參拜；我樂此不疲，

愛她越來越熾烈，越來越深沉，

越來越虔敬。[2]

從詩歌創(chuàng)作的角度來看，華茲華斯主張“一切好詩都是強烈感情的自然流溢”，[2]“起于經(jīng)過在沉靜中回味來的情緒”。[1]通過上述引自《廷滕寺》中的詩句，我們可以發(fā)現(xiàn)，華茲華斯所強調(diào)的這種真摯的情感正是源于自然的， 也只有置身在廣闊的大自然中才能真正體會到人生的真諦。在這里，詩人對自然的熱愛之情，既存在于率直舒暢的傾訴之中，又存在于含蓄婉約的回想追憶之中。它們在詩人的筆下完美融合，仿佛是一曲抑揚起伏、蕩人肺腑的旋律，新穎而自然地表達了詩人對自然的愛，并使詩人那原本純個人化的自然情感升華為一種更深邃的哲思。endprint

“多年來，我敬奉自然”，熾烈，深沉，虔敬地參拜她，愛她，謳歌她。他的思想是具有自然主義傾向的泛神論，把神熔化于自然之中：神即萬有，神即自然；神為萬有之源泉，萬有乃神的結(jié)果。神為一種永存的唯一實體，是萬物內(nèi)在的原因，藉著無常的眾生而表現(xiàn)，神即自然，非超乎自然之外。

她有獨具的權(quán)能……引導(dǎo)我們，

在悠悠一生歲月里，從歡樂走向歡樂

……她能夠激發(fā)，我們內(nèi)在的靈智，

讓安恬與美，沁入我們的心脾，

用崇高信念，把我們哺育滋養(yǎng)；

……宇宙萬物，無一不仰慕天恩?！盵2]

《廷滕寺》使讀者從昏聵的世俗中醒來走進清新甜美的大自然，激起了一種樸實純真又超越自然本身的情感。他禮贊自然，禮贊自然的神性給人以啟迪和教化。通過自然，人們可以保有天賜的稟賦，爭做優(yōu)秀的哲人，能參悟上帝那永恒而深奧的圣書，來領(lǐng)受天堂的幸福和上帝的榮光。在秀色可餐的自然中，人們不必再背負(fù)塵世和世俗的重?fù)?dān)，去同上帝恩賜的幸福交戰(zhàn)，不必再卷入那帶著枷鎖的歲月之流，從而永遠保持從高邈靈境中取得的榮光。詩行中充分體現(xiàn)大自然對人類的精神、靈魂的撫慰和道德感化，體現(xiàn)了“感性、理性與神性”：強烈情感的自然流露，沉靜中回味的理性哲思，對自然神性的體認(rèn)和謳歌的三位一體。

三.自然與女性

浪漫主義詩人大都喜歡在其詩歌中贊美女性或女性氣質(zhì)，女性永存的純潔與靈性，正如大自然永不泯滅的純真。華茲華斯作為最出色的英國浪漫主義詩人之一，在其詩歌創(chuàng)作中也表現(xiàn)出了強烈的女性情結(jié)。在描寫自然時，詩人也經(jīng)常用“她”來指代自然，“自然決不會虧負(fù)愛她的心靈”[2]（《廷滕寺》），把自然比喻成一個女性的形象。他的詩作中除了孩童，上帝，田園鄉(xiāng)土﹑花木鳥蟲、日月星辰等自然美景的意象之外還出現(xiàn)了大量的女性意象?！锻㈦隆分校娙藢懙溃?/p>

在這景色清幽的河畔，有你陪著我，

最親最愛的親人！

哦，親愛的親人，從你的聲音里，

我又聽到了往日心靈的語言；

從你灼灼的眼神中，我又看到了

往日的樂趣。[2]

字字珠璣的詩行也賦予了她們深刻的寓意和內(nèi)涵。他不但在詩中描寫并贊美女性身上的特質(zhì)和美德，而且將女性比作是美和自然的化身。華茲華斯的妹妹多蘿西，與華茲華斯同為英國浪漫主義詩人，是對他本人和其詩歌創(chuàng)作影響最大的女性之一。為華茲華斯和多蘿西兄妹二人做傳的人們曾指出：多蘿西對自然景物和人事的觀察比詩人更細致，感受更銳敏，體會也更精微。有時，正是在她的啟發(fā)和引導(dǎo)下，詩人的詩歌創(chuàng)作靈感得以激發(fā)，對事物的理解和領(lǐng)悟得以加深，能夠更精確地捕捉和更深刻地體會大自然中的美，進而促成一首首優(yōu)秀詩篇的問世。對華茲華斯來說，在多蘿西的身上他也找到了創(chuàng)作的靈感和往日的歡樂，[4]是多蘿西給了他耳朵、眼睛和心靈，使他目明耳聰，心靈開竅。[5]華茲華斯在許多詩歌中都提到她，這里就親昵地稱她“最親最愛的親人”，[2]他也誠摯地相信：多蘿茜熾熱地愛著大自然，大自然也絕不會背棄她。不論以后發(fā)生什么，她將永懷愛心，而兄妹的關(guān)懷情誼也將超越時間而永存：

……崢嶸的峭壁，挺拔的樹林，碧綠的原野，

比以往更加可親可愛了——既由于

他們自身，也由于有你在這里！[2]

在詩的最后部分，華茲華斯用充滿激情的語言贊頌妹妹多蘿茜：多蘿西對詩人的體貼、支持和詩人在她身上尋到了創(chuàng)作的靈感和自己往日的純真和樂趣，使得華茲華斯能夠比較順利地度過了他那苦思的五年。詩行之所以有深意，還因為華茲華斯寫到了人生的憂患——多蘿西可能遭遇坎坷和傷痛，他自己遲早要死去，而這卻增強了詩的感染力，也突顯了此時此刻兄妹并肩駐足河畔，享受大自然的撫慰，是怎樣一個不朽的時辰！讓我們深刻體會到：沒有絲毫諱飾的情感的自然流露，是那么的樸素自然卻發(fā)人深思，可謂生花妙筆。

浪漫主義詩人多不將女性視為人而是視為應(yīng)該“完美的神”（the idealized Goddess）。華茲華斯對女性意象的細膩刻畫，對女性以及女性特質(zhì)和美德熱情贊美，都不足以使女性主義者認(rèn)為，這位浪漫主義詩人從根本上是位女性主義的忠實支持者：在父權(quán)制中心文化的影響下，詩人在潛意識中真正追求的不是質(zhì)疑、解構(gòu)和顛覆父權(quán)，而是吸納女性氣質(zhì)中的精華，從而鞏固并強化男權(quán)。華茲華斯也因此常被女性主義者稱為是帶有性別歧視的、陽剛美的歌頌者，把意識、自我、男性置于自然、他者、女性之上。[6]但也有學(xué)者認(rèn)為，女性主義對華茲華斯批判是只知其一不知其二，還值得商榷。

四.結(jié)語

作為最杰出的浪漫主義詩人之一的英國桂冠詩人華茲華斯，一生佳作碩果累累，為人類留下一筆寶貴的精神財富。學(xué)養(yǎng)豐厚的他與自然結(jié)緣尤長尤深，對自然有著獨到的體認(rèn)和鐘愛：自然是他“心靈的乳母、導(dǎo)師、家長”， 是他“全部精神生活的靈魂”。[7]這里的自然，指的是他童年時代經(jīng)歷的自然，童年生活回憶中的自然；是與上帝神性合一的自然，是有著女性特質(zhì)和美德的自然。本文通過從自然與孩童，自然與上帝，自然與女性三個方面來分析華茲華斯代表作《廷滕寺》一詩，展現(xiàn)詩作中自然情感與人生哲理的完美交融。這種強烈情感與深邃哲思的交匯融合，不僅貫穿在華茲華斯詩歌創(chuàng)作的過程中， 也體現(xiàn)在華茲華斯的人生哲學(xué)中。本文的研究，不僅有助于我們更好地解讀華茲華斯的詩歌， 更能夠幫助我們正確地認(rèn)識自然，剖析自我，體味人生。尤其在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，如何引導(dǎo)大眾培養(yǎng)正確的自然觀，人生觀， 世界觀，從而更好地與自然兼容相處已成為構(gòu)建和諧社會的焦點之一。通過本文對華茲華斯詩藝和詩學(xué)的解讀，相信我們可以得到一些啟迪。

參考文獻：

[1]王佐良，李賦寧等.英國文學(xué)名篇選注[M].上海：商務(wù)印書館，1999.

[2]華茲華斯（Wordsworth ，W.），華茲華斯詩選[M]楊德豫譯.2版.[M].北京：外語教育與研究出版社，2012：132-145.

[3]王佐良.英國浪漫主義詩歌史[M].人民文學(xué)出版社，1991.

[4]John Purkins. A Preface to Wordsworth [M].Beijing： Peking University Press.2005.

[5] 王政吉，左金梅.華茲華斯詩歌中自然、兒童與女性的三位一體[J].中國海洋大學(xué)學(xué)（社會科學(xué)版），2009，（6）：95-96.

[6] 楊國靜.《忽必烈汗》對性角色及詩人身份的重構(gòu)[J].外國文學(xué)評論， 2008，（1）：141-147.

[7] 楊德豫.湖畔詩魂——華茲華斯詩選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

（作者單位：中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院英語系）endprint