何玉蔚

內(nèi)容摘要：德國浪漫派“始作俑者”弗里德里?！な├崭駹栍幸庾R地把片斷作為一種形式來使用，目的是充分發(fā)揮這種形式的靈活性和開放性，從而展現(xiàn)內(nèi)容或主題的無限性，他認(rèn)為，一個矛盾會摧毀一個體系，然而，一個哲人如果本來就是哲人，無數(shù)的矛盾只會使他不辜負(fù)哲學(xué)家的崇高聲譽(yù)。無數(shù)的矛盾，也許正是摯愛真理的表現(xiàn)，正好證明了那種多面性。他寫的“片斷”暗藏玄機(jī)，深藏變數(shù)，可以讓讀者的思想在閱讀時保持動態(tài)。

關(guān)鍵詞：弗·施勒格爾 片斷 不確定性 動態(tài)

“片斷”或“斷片”（Fragment）作為一種寫作形式，在古希臘羅馬時代已經(jīng)出現(xiàn)，后來一直沿用下來?！捌瑪唷边@一概念在西方文學(xué)體裁的流變中逐漸具有了三個主要的含義，第一，即真正意義上的殘篇，即以不完整的形式流傳下來的作品；第二，指由于某種原因比如作者的逝世、興趣轉(zhuǎn)移或無暇顧及等而未能完成的作品；第三是有意識地把片斷作為一種形式來使用，目的是充分發(fā)揮這種形式的靈活性和開放性，從而展現(xiàn)內(nèi)容或主題的無限性，此類片斷可以視為警句（Aphorism）的一個門類，像十七世紀(jì)法國作家尚福爾所寫的片斷。正是在這第三種意義上的片斷得到德國早期浪漫派的垂青，僅弗里德里?！な├崭駹栆蝗司蛯懴铝似咔灏俣鄺l片斷，諾瓦利斯和奧·威·施勒格爾留下的片斷也不計其數(shù)，而且他們也并非簡單地繼承前人像尚福爾的衣缽，而是像對其他許多概念一樣，對片斷進(jìn)行了一番脫胎換骨的形而上的改造，他們創(chuàng)作的片斷不僅數(shù)量多，而且成為浪漫派藝術(shù)理念的主要載體之一，實(shí)際上，浪漫派在文學(xué)史上的地位也在相當(dāng)程度上系于這些片斷形式的連珠妙語。

我們現(xiàn)在所要談的片斷是弗里德里?！な├崭駹枌懙摹堆诺淠壬竦顢嗥?，我們知道德國是浪漫派的故鄉(xiāng)，浪漫派在德國最具個性，而弗·施勒格爾則以其浪漫派“始作俑者”的身份，為浪漫派提出并制定了最重要的美學(xué)綱領(lǐng)及文學(xué)主張，影響了一代早期浪漫派的文學(xué)創(chuàng)作，并對后世產(chǎn)生了持久的影響，而弗·施勒格爾最重要的理論著作就是《雅典娜神殿斷片集》，從中我們可以了解他本人以及德國早期浪漫派的基本思想以及他們在歐洲文化長河中的地位。

我們知道德國人一向喜愛博大精深的邏輯體系，但弗·施勒格爾卻一反傳統(tǒng)，并不相信他的哲學(xué)思想可以用一個完整的、封閉的體系來描述。哲學(xué)思維對于他乃是一件非常靈活的事。思維的結(jié)果盡管產(chǎn)生了概念，但思想時刻都在經(jīng)驗(yàn)著那即將說出口的內(nèi)容，同時又在不斷發(fā)展變化。所以“每一概念，剛一形成，還未及出口便失去了真理的內(nèi)涵。寫在紙上的語言與活動著的思想之間存在著不相適應(yīng)的狀況?！盵1]弗·施勒格爾提出“斷念”說來解決這個二律背反。“斷念”沒有“概念”那種嚴(yán)格的術(shù)語式的意義，它拒斥任何定義，但它的內(nèi)涵里卻孕育著無限的期待，“片斷”就是這個理論的實(shí)踐，“片斷” 可以讓讀者的思想在閱讀時保持動態(tài)，這樣也消除了語言與真之間有不協(xié)調(diào)狀態(tài)——短小的片斷沒有封閉性，不成體系，它既是開始，又是結(jié)束，或者說，它既不是開始也不是結(jié)束，于是思維便可掙脫體系的桎梏，與永遠(yuǎn)處于變化中的思維匯合。這種“不確定性”使概念的內(nèi)涵保持一定的波動性，其本質(zhì)是有意識地回避封閉式的思維，它可以說是一種沒有體系的體系。

即使是沒有體系的體系，但作為德國浪漫派的重要理論家的主要著作，我們還是可以從弗·施勒格爾的片斷中歸納、總結(jié)、提煉出一些飄逸的、松散的體系，從而成為德國浪漫主義的綱領(lǐng)或理論基石。比如他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)與幻想的關(guān)系好比散文與詩的關(guān)系（他所謂的“散文”就是沒有寓意和美感的作品，而“詩”在他那里就是指文學(xué)），一切詩都是浪漫的（這里所謂的詩還是指文學(xué)，即注重描寫幻想的文學(xué)作品）以及文學(xué)應(yīng)該包羅萬象（弗·施勒格爾認(rèn)為，浪漫詩應(yīng)該是一種綜合的語言形式，它不僅應(yīng)該綜合各種文學(xué)樣式，而且應(yīng)該與哲學(xué)、雄辯術(shù)以及其它的藝術(shù)形式融合起來）。筆者在本文中主要談?wù)摰牡共皇巧鲜隹梢詺w納為某一系統(tǒng)的片斷，而是真正的片斷，或者說片斷的片斷，只言片語，斷斷續(xù)續(xù)，卻又意味深長，讓人回味無窮。比如像這樣的片斷：“知道的越多，要學(xué)的就越多。不知與知之同步增長，或者不如說，知之與不知同步增長?！盵2]這句話讓我們很自然地聯(lián)想到《論語》中的“知之為知之，不知為不知，是知也?！彼自捳f人貴有自知之明，知道自己有不知道的地方也是一種智慧，知道自己有不足才會進(jìn)一步去學(xué)習(xí)提升自己，知識是無限的，我們的所知總是有限的，如果把我們的所知比作一個圓圈里的內(nèi)容的話，圓圈越大，我們的所知越多，而圓圈與無限的知識的邊界就越大，讓人感到知道的越多，要學(xué)的就越多。又比如“在最偉大的詩人的作品中，經(jīng)常散發(fā)著另一種藝術(shù)精神的氣息。難道在畫家的作品中不是這樣嗎？米開朗琪羅的畫不是有幾分類似雕刻嗎？拉斐爾的作品不是有些建筑風(fēng)格嗎？柯雷吉奧畫得不是有音樂韻味嗎？而且他們肯定并不因此而減色，而不如僅僅是畫家的提香?！盵3]奧地利小說家、傳記作家斯蒂芬·茨威格也認(rèn)為：“任何一門學(xué)科，即便是軍事科學(xué)，如果要想博大精深的話，必須跨出自己狹隘的專業(yè)領(lǐng)域，和其他的各種學(xué)科聯(lián)系起來。”[4]德國戲劇家布萊希特也認(rèn)為：“藝術(shù)和科學(xué)以不同的方式發(fā)生著作用，我同意，但我必須承認(rèn)，盡管這句話聽來可能不很悅耳，作為藝術(shù)家，如果我不利用某些科學(xué)，則將一事無成?！盵5]我國著名建筑師梁思成也認(rèn)為：一個建筑師必須有哲學(xué)家的頭腦、社會學(xué)家的眼光、工程師的精確和實(shí)踐、心理學(xué)家的敏感、文學(xué)家的洞察力和藝術(shù)家的表現(xiàn)力。他們四人共同提醒我們，表面上看藝術(shù)和科學(xué)以及其中的門類是各自為政、互不相干的，但實(shí)際上它們又是觸類旁通的，而達(dá)到觸類旁通的境界也許是一種最高的境界。又比如弗·施勒格爾寫下的這樣的片斷：“閱讀就是滿足語文學(xué)的沖動，用文學(xué)來刺激自己。人們恐怕不會為了沒有語文學(xué)的純粹哲學(xué)和詩而閱讀?！盵6]的確，文學(xué)藝術(shù)要比哲學(xué)更有人緣，更能為任何時代的人所接受，這來源于文學(xué)藝術(shù)長久的感染力，這也是它得以長期與哲學(xué)相抗衡的根本原因。弗·施勒格爾還寫有這樣的片斷：“人們認(rèn)為，把作家與工業(yè)界人士相提并論，可以中傷、貶低作家。然而真正的作家難道不就是工場主嗎？難道作家不是把整個生命奉獻(xiàn)給一種事業(yè)，以一種偉大的方式用合目的的、有用的形式來塑造文學(xué)的材料嗎？那些花在最普通的工具的精力和細(xì)心，我們簡直不屑一顧，但愿那些半瓶醋只要具有一丁點(diǎn)兒這些工夫就很不錯了?！盵7]在這里，弗·施勒格爾指出了作家（藝術(shù)家）創(chuàng)作的本質(zhì)是創(chuàng)造，而不是模仿，模仿相對于自然界的事物是第二性的，這樣也就意味著藝術(shù)創(chuàng)作是第二性的，處于附庸、從屬的地位，而施勒格爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)，實(shí)則是提高了藝術(shù)品的價值，這樣，文學(xué)藝術(shù)作為一項(xiàng)創(chuàng)造的事業(yè)值得藝術(shù)家為之奉獻(xiàn)自己的整個生命。另外，弗·施勒格爾還寫有這樣的帶有諷刺、調(diào)侃的片斷：“歷史學(xué)家是面對過去的先知。”[8]讀來讓我們?nèi)炭〔唤?/p>

弗·施勒格爾認(rèn)為，一個矛盾會摧毀一個體系，然而，一個哲人如果本來就是哲人，無數(shù)的矛盾只會使他不辜負(fù)哲學(xué)家的崇高聲譽(yù)。無數(shù)的矛盾，也許正是摯愛真理的表現(xiàn)，正好證明了那種多面性。所以他的片斷里一般只是提出論點(diǎn)，并不費(fèi)力地為論點(diǎn)提供證明。但也正是這種方式使有心的讀者把弗·施勒格爾的片斷與其他思想家的觀點(diǎn)聯(lián)系起來，讀施勒格爾的片斷，既可以采用正襟危坐的方式來閱讀，也可以放到茶余飯后去閱讀，既可以按照他寫片斷的順序來閱讀，也可以隨意打開一頁去閱讀，每一頁總有一些只言片語讓讀者細(xì)細(xì)品味，因?yàn)樵谀撬坪跗匠５奈淖种邪挡匦C(jī)，深藏變數(shù)，弗·施勒格爾使我們意識到，體系自有體系的好，但片斷也有片斷的妙——片斷也有魅力。

注釋

[1]施勒格爾：《雅典娜神殿斷片集》，李伯杰譯，三聯(lián)書店，1996年，譯序，第4頁。

[2][3][6][7][8]施勒格爾：《雅典娜神殿斷片集》，李伯杰譯，三聯(lián)書店，1996年，第103、123、129、121-122、65頁。

[4]斯蒂芬·茨威格：《昨日的世界——一個歐洲人的回憶》，舒昌善等譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第146頁。

[5]布萊希特：《布萊希特論戲劇》，丁揚(yáng)忠等譯，中國戲劇出版社，1990年，第73頁。

（作者單位：中國青年政治學(xué)院中文系）endprint