李嘯宇

摘要：與傳統(tǒng)地方志的省、市、縣分類不同，城市區(qū)志是政區(qū)志中的一種，同時(shí)也是新方志編修中產(chǎn)生的一種新志種，源于二十世紀(jì)八十年代，是方志界理論創(chuàng)新的產(chǎn)物。首輪修志之初，絕大部分地區(qū)依舊沿襲傳統(tǒng)區(qū)志的分類模式，城市區(qū)志所出不多，且大多使用傳統(tǒng)區(qū)志的編修手段，忽視了城市區(qū)志的特殊性。文化是城市區(qū)志的主脈，是城市區(qū)志地方特色和發(fā)展歷程的體現(xiàn)。把握文化發(fā)展脈絡(luò)，提高志書文化底蘊(yùn)，有助于提高城市區(qū)志編修水平，開發(fā)創(chuàng)新區(qū)志編修理念。

關(guān)鍵詞：城市區(qū)志；文化底蘊(yùn)；創(chuàng)新

一、 城市化與城市區(qū)志的出現(xiàn)

城市化又稱都市化或城鎮(zhèn)化。由于城市工業(yè)、商業(yè)和其他行業(yè)的發(fā)展，使城市經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位日益增長(zhǎng)而引起的人口由農(nóng)村向城市的集中化過程。城市化是由農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的現(xiàn)代城市社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過程。而地方志則將這些社會(huì)的發(fā)展變化和社會(huì)形態(tài)的更迭予以完整記述。

方志很早就受到了重視?！吨芏Y·誦訓(xùn)》上記載：“掌道方志，以詔觀事”。當(dāng)時(shí)，“誦訓(xùn)”這一官員的職責(zé)就是為王述說方志所記述的四方之事，了解各方面的情況，以便于治國(guó)。清代是我國(guó)古方志發(fā)展的鼎盛時(shí)期，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存的清代志書，約6000種，占現(xiàn)存舊志總數(shù)的75%左右。著名的志書有《靈壽縣志》《遵義府志》《六安州志》《永清縣志》《亳州志》等等。 清代官修的州縣地方志書，不僅數(shù)量眾多，而且內(nèi)容豐富。其中關(guān)于地理、自然資源、自然災(zāi)害、科學(xué)技術(shù)、農(nóng)民起義、典章制度及歷史人物等方面的記載，都具有很高的史料價(jià)值。新中國(guó)成立以后，方志工作傳承下來，白話文編修的各地區(qū)方志開始出現(xiàn)，且具有鮮明的時(shí)代特色。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村不斷向城市集聚，城市開始建立區(qū)級(jí)的行政體系，原有的區(qū)志分類得到創(chuàng)新，開始出現(xiàn)城市區(qū)志。城市區(qū)志的出現(xiàn)晚于中國(guó)的城市建區(qū)時(shí)間，以1988年南京《白下區(qū)志》為開端，其后其他地區(qū)的城市區(qū)志也就應(yīng)運(yùn)而生。

二、 城市區(qū)志編修過程中可能出現(xiàn)的問題

1. 城市區(qū)志與傳統(tǒng)縣志的混淆

城市區(qū)志與傳統(tǒng)縣志都屬于縣級(jí)綜合志書，都遵循志書編修的“橫排豎寫”“以類聚事”基本原則和要求，主體內(nèi)容和編修部類也相同。而雙方的差別在于記述的側(cè)重點(diǎn)，傳統(tǒng)區(qū)志更側(cè)重于記述農(nóng)業(yè)為主體下的社會(huì)發(fā)展，主要以政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為脈絡(luò)。由于城鄉(xiāng)之間較為分散，造成文化發(fā)展不統(tǒng)一，在某些程度上缺乏完整的文化品牌定位。不同于傳統(tǒng)的修志理念，城市區(qū)志更加注重地區(qū)的地方特色和文化理念，并將之予以概括，形成一個(gè)地區(qū)特有的社會(huì)文化，在志書中表現(xiàn)出來。文化的發(fā)展和進(jìn)步在這個(gè)過程貫穿始終，不同時(shí)期、不同地區(qū)的文化與社會(huì)風(fēng)俗、文化現(xiàn)象相輔相成，形成各種不同的社會(huì)文化形態(tài)。而在當(dāng)今的城市區(qū)志編修中有時(shí)會(huì)“換湯不換藥”，忽略“文化品牌”的巨大影響力。

2. 記述中的“時(shí)間”與“時(shí)期”

在記述中，志書遵循“橫排豎寫”的方針，按時(shí)間順序記述各部門、各類別的發(fā)展變化情況，這往往會(huì)出現(xiàn)流水賬，一通到底，毫無亮點(diǎn)，毫無新意。這就是忽略了“時(shí)期”的重要性，如“文革”時(shí)期，縱跨二十世紀(jì)六十年代至七十年代，在這段時(shí)期開始之前、之中和之后就屬于不同的社會(huì)文化發(fā)展形態(tài)。

三、 如何提高城市區(qū)志的文化底蘊(yùn)

不管哪種類型城區(qū)，都有其長(zhǎng)期的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的區(qū)情有深厚的影響。即使現(xiàn)在編纂的是續(xù)志，是斷代志，上下限只有二三十年，修志者也要深入掌握現(xiàn)實(shí)區(qū)情特點(diǎn)，吃透長(zhǎng)期形成的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，這是分析區(qū)情變化及其特征的基礎(chǔ)性條件。

1. 找準(zhǔn)定位，分而不散

城市化的功能分區(qū)多種多樣，形成不同的文化區(qū)域，因此如何理清“市”與“區(qū)”的關(guān)系就至關(guān)重要。以天津市與北辰區(qū)為例，俗話說九河下梢天津衛(wèi)，地理位置上的優(yōu)勢(shì)造就了天津形式多樣的民間文化，民俗、民情也各具千秋。在進(jìn)行這類內(nèi)容的記述時(shí)，需要將區(qū)志中的“小文化圈”與天津的“大文化圈”以交集的形式表現(xiàn)出來，而不是單純的歸屬關(guān)系。既能“走進(jìn)去”，又能“跳出來”，求同存異，在市志中宏觀介紹的基礎(chǔ)下，找出本區(qū)與其他區(qū)民俗、民情的不同點(diǎn)，更微觀的予以呈現(xiàn)，如婚喪嫁娶的習(xí)俗、民間俚語、民間藝術(shù)等。但需要注意的是，在記述中不能單純的以行政區(qū)劃作為劃分區(qū)與區(qū)、區(qū)與市的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)與文化差異相結(jié)合，寫“大區(qū)志”，不做“小區(qū)志”。

北辰區(qū)位于天津市的城鄉(xiāng)結(jié)合部，南部與市區(qū)接壤，北部與武清區(qū)相鄰，而在“南與北”的一些地區(qū)某些習(xí)俗卻不盡相同。如在結(jié)婚時(shí)“接親”時(shí)間基本是下午的3點(diǎn)左右，然后舉行典禮，婚宴在晚上舉行，這一點(diǎn)與市區(qū)相同；而在接近武清區(qū)的部分村莊，則與武清區(qū)的習(xí)俗接近，上午或凌晨去接親，典禮和婚宴在中午進(jìn)行。這種情況就屬于比較特殊的民俗現(xiàn)象，必要時(shí)需要進(jìn)行分而述之，以盡可能完整地反映本地區(qū)的民俗文化風(fēng)貌。

2. 城鄉(xiāng)的“集聚”與“分離”

城市化的結(jié)果就是農(nóng)村進(jìn)一步向城市靠攏，這也造成了所謂的“主流文化現(xiàn)象”，很多農(nóng)村原有的民俗文化被城市所同化，在記述中應(yīng)把握全局的同時(shí)，兼顧不同村落、不同地區(qū)。以北辰區(qū)為例，2000年以來，應(yīng)市委市政府的工作安排，北辰區(qū)陸續(xù)在各鎮(zhèn)開展示范小城鎮(zhèn)建設(shè)，許多的村落被吞并、拆遷，村民搬進(jìn)樓房，與城區(qū)進(jìn)一步融合。原有的自然村文化圈被破壞、流失，這就需要開展多層次、多角度的挖掘與調(diào)查，力求保存最原汁原味的文化素材。如北辰區(qū)有多家傳統(tǒng)舞蹈隊(duì)，但尤以北倉蟲八 臘廟小車隊(duì)為佳，被市政府批準(zhǔn)列入第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這就需要在介紹全區(qū)其他傳統(tǒng)舞蹈隊(duì)的前提下，予以深度挖掘。

3. 突出地方特色

地方文化包括地名文化、宗教文化、禮樂文化、民間文化、習(xí)俗文化、庵觀寺廟文化等。鄉(xiāng)村中的河流、屋場(chǎng)、山嶺、城鎮(zhèn)、集鎮(zhèn)、街道等地名，都有其起源和故事。本地區(qū)的宗教文化，如祭拜方式、宗教生活等與其他地區(qū)的差異，本地的傳說、童謠、民歌，名勝古跡、楹聯(lián)匾額、碑文皆是地區(qū)文化的積淀，值得大書特書。北運(yùn)河作為北辰區(qū)的一個(gè)文化地標(biāo)，在許多文學(xué)作品中出現(xiàn)，但需要注意的是，北運(yùn)河流經(jīng)許多城區(qū)，北辰段只是小小的一部分，需要大量獨(dú)有的古跡、碑文、公園和民間故事、民間傳說來形成有特色的北辰運(yùn)河文化。

塌河淀曾是存在于天津中心城區(qū)東北部的瀉湖型洼淀，清乾隆四年（1739）版《天津府志》中記載：“塌河淀，一名大河淀，即北運(yùn)河筐兒港藉以蓄泄者也……”。這片煙波浩瀚的水域，在天津歷史的發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)周圍村落的形成、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、海河中諸多水系的開挖起到了至關(guān)重要的作用。但現(xiàn)在多數(shù)人已經(jīng)不知道這段歷史，這就是城市區(qū)志不斷創(chuàng)新中需要挖掘的題材，能夠最大限度的保留歷史，是不可多得的文化財(cái)富。在正在編修的《北辰區(qū)志（1979～2009）》中就對(duì)塌河淀進(jìn)行了全方位地考察、論證和大篇幅的記載，從古籍、檔案等材料中不斷完善內(nèi)容，最終在讀者面前呈現(xiàn)出一個(gè)完整的塌河淀。

北辰區(qū)的文化旅游資源在周邊乃至全國(guó)都有較強(qiáng)的獨(dú)特性，以桃花寺、北運(yùn)河和清真寺及回族村為最。由于“潮不過楊”的自然地理因素，北運(yùn)河楊村以下的北倉成為明清時(shí)期漕運(yùn)樞紐和重要商埠，留下了較多的歷史文化古跡。桃花寺是北運(yùn)河較為著名的文化古跡，名字是清代康熙皇帝所賜，曾經(jīng)繁盛一時(shí)。清真寺緊鄰北運(yùn)河，其所在的天穆鎮(zhèn)是天津市最大的回族聚居地，天穆村清真北寺是天津市最早伊斯蘭宗教建筑和活動(dòng)場(chǎng)所。北辰區(qū)的農(nóng)民畫、民間曲藝和民間工藝均有自身的特色。在群眾文化活動(dòng)方面，也已經(jīng)形成了以“天穆杯”小品大賽和“北倉杯”青年歌手電視大賽等影響力較大的活動(dòng)。這些就是專屬于本地區(qū)的、獨(dú)一無二的地方特色，值得深入挖掘。

四、結(jié)語

志書的功能是資政育人教化，修志人承載著記錄歷史的重任。如何在社會(huì)形態(tài)不斷變化發(fā)展的情況下，對(duì)城市的發(fā)展歷程予以完整的呈現(xiàn)，并找出其中的閃光點(diǎn)，是修志人工作的重中之重。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治大發(fā)展、大繁榮的社會(huì)環(huán)境中，文化底蘊(yùn)更能彰顯地區(qū)特色，也被更多的提上案頭，成為城市區(qū)志的工作重點(diǎn)。一個(gè)有文化底蘊(yùn)的城市，才是一個(gè)有血有肉的城市；一部有文化底蘊(yùn)的城市區(qū)志，才是一部實(shí)實(shí)在在的志書。

參考文獻(xiàn)：

①劉興漢 《也談城市區(qū)志的編寫》岳陽市情網(wǎng)

②范洪濤《站在宏觀高度續(xù)修好城市區(qū)志的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》《上海地方志》2011年第4期

③天津旅游資訊網(wǎng) 區(qū)域索引 北辰區(qū)