吳昊

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東西方“三身一體”神話現(xiàn)象的比較與闡釋

吳昊

（中國社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 102488）

“三身一體”的神話現(xiàn)象，在東西方神話以及作為神話延伸的宗教中普遍存在，它并不是原始人憑空想象的產(chǎn)物，而是根植于人類早期哲學(xué)觀的形成和演化之中。雖然這些神話的基本特征和精神內(nèi)涵有著極為顯著的差別，但無疑都表現(xiàn)出一個(gè)共同的意向，即把宇宙人類起源看作是神話所思考的重要問題。

三身一體；神話；宗教

神話作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是原始人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的表達(dá)與建構(gòu)。反映東西方民族最初思想系統(tǒng)的各類神話，不僅記錄了原初人類的社會(huì)活動(dòng)，還是民族早期價(jià)值觀念的體現(xiàn)。拉法格指出：“神話既不是騙子的謊話，也不是無謂的想象的產(chǎn)物，它們不如說是人類思想的樸素和自發(fā)的形式之一?！盵1]42卡西爾將神話作為一種現(xiàn)象來看待，認(rèn)為“人是符號(hào)的動(dòng)物”，這意味著人只能在他自己建構(gòu)的宇宙符號(hào)中生活和認(rèn)識(shí)。早期人類用一種與眾不同的思維來感知世界，并以自身固有的標(biāo)準(zhǔn)思考現(xiàn)實(shí)，神話中的“神靈”往往成為各民族先民探源萬物之始的重要前提。神話思維是人類童年時(shí)期一種特有的思維模式，正如美國學(xué)者戴維·利明和埃德溫·貝爾德所說的那樣，神話起源于史前遠(yuǎn)古時(shí)期，起源于當(dāng)人類第一次意識(shí)到自身存在的時(shí)候[2]59。

“三身一體”的神話現(xiàn)象，在一些東西方神話以及作為神話延伸的宗教中普遍存在，雖然此類神話、宗教在內(nèi)容和主題方面具有某些相似性，但由于中西方不同的地理環(huán)境、生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)意識(shí)，這些神話所表現(xiàn)出的基本特征和精神又有著極為顯著的差別。神話是一種特殊的符號(hào)形式，表達(dá)的是人與世界關(guān)系的一個(gè)特殊方面，由于各民族自身的歷史命運(yùn)不同，神話對(duì)其文化精神的塑造也會(huì)大相異趣。

一

中國“三身一體”的神話，始見于《山海經(jīng)》?！逗?nèi)經(jīng)》：“帝俊生三身。”“其上有三頭人，侍瑯玕樹?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》：“大荒日月所入。有人焉，三面。是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死?！薄洞蠡哪辖?jīng)》：“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國。”

在中國古史神話體系中，黃帝不僅是中華民族的始祖神，也是創(chuàng)造宇宙天人的至高神明?！痘茨献印ふf林》載：“黃帝，古天神也。始造人之時(shí)，化生陰陽。”《淮南子·覽冥》：“黃帝治天下而力牧、太山稽輔之。以治日月之行，律治陰陽之氣，節(jié)四時(shí)之度，正律歷之?dāng)?shù)。”學(xué)者何新將黃帝視為三身一體的典型代表，認(rèn)為太上神黃帝、日神羲和、月神常儀原為一體，在神話歷史化的過程中，才出現(xiàn)了一神向三神分化的現(xiàn)象，原先的最上之神黃帝，演變成為古帝王的名號(hào)，而羲和與常儀，也由日月之神分別轉(zhuǎn)變?yōu)橹髡铺煳臍v法的兩種職官之名[3]69。山東沂南北寨漢墓出土的磚畫中有一組三身一體的神話圖像，其中黃帝居中，兩側(cè)為日月之神，三者頭部獨(dú)立而身體相連，清楚地顯示了中國古代以黃帝為中心的三身一體神格觀念。

道教是對(duì)以“三清”為主神的神仙信仰，與中國傳統(tǒng)神話的流變有著密不可分的聯(lián)系。道教《云笈七簽》對(duì)三清神君的起源作了如下闡述：“原夫道家由肇，起自無先，垂跡感應(yīng)，生乎妙一。從乎妙一，分為三元……其三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君?！薄按蠖粗E，別出為化主，治在三清境。”表明了道教三位神君皆是一氣所化。按照道教的觀點(diǎn)，無上大道及先天之炁乃無形之“本”，三寶神君乃是應(yīng)現(xiàn)之“跡”?！稑I(yè)報(bào)經(jīng)》和《應(yīng)化經(jīng)》中亦有關(guān)于原始天尊“三身一體”的記載：“天尊曰：吾以道氣，化育群方……吾以龍漢元年，號(hào)無形天尊，亦號(hào)天寶君，化在玉清境，說《洞真經(jīng)》十二部，以教天中九圣，大乘之道也……吾以延康元年，號(hào)原始天尊，亦名靈寶君，化在上清境，說《洞玄經(jīng)》十二部，以教天中九真，中乘之道也……吾以赤明之年，號(hào)梵形天尊，亦名神寶君，化在太清境，說《洞神經(jīng)》十二部，以教天中九仙，小乘之道也?！边@段話表明，道教所尊奉的天寶、靈寶及神寶道君，皆是由原始天尊一人所化，這種“一氣（或人）化三清”的觀念，無疑對(duì)道教信仰產(chǎn)生了極為深刻的影響。

在同屬東方宗教體系的佛教和印度教中，也存在著這種“三身一體”的現(xiàn)象。佛教的三身佛，梵文寫作trikāyāh，一般指法、報(bào)、應(yīng)三種佛身，又稱作自性身、受用身、變化身。中國的天臺(tái)宗進(jìn)一步將此三種位格稱為“三身相即”，并將此闡釋為“雖三而一，雖一而三”。據(jù)《十地經(jīng)論》記載：法身，為證顯實(shí)相真如之理體；報(bào)身，是酬報(bào)因行功德而顯現(xiàn)相好莊嚴(yán)之身；應(yīng)身，乃順應(yīng)所化眾生之機(jī)性而顯現(xiàn)之身。此外，佛教三身亦有法身、應(yīng)身、化身或法身、解脫身、化身之說，按照佛教理論，這些佛身皆是指佛陀在十方世界的分身，是佛應(yīng)機(jī)緣，在百千萬億世界中化導(dǎo)眾生的化現(xiàn)，展現(xiàn)了佛智和佛力。而大乘佛教主要尊崇的三世佛，亦是佛祖釋迦牟尼在不同時(shí)空的化身?！度鐏頊Y源考》有云：“何謂彌陀？曰無量壽，施藥則無量壽，即藥師如來之延壽。何謂彌陀？曰無量光，毗盧遮那佛則無量光也。故知諸佛同體異名，皆為眾生善巧化現(xiàn)也?！蓖瑯?，對(duì)最古老宗教之一的印度教來說，其最主要的神明梵天、毗濕奴、濕婆亦構(gòu)成了支撐整個(gè)宗教的“三位一體”基本模型。其中梵天是物質(zhì)世界的創(chuàng)造者，毗濕奴和濕婆分別代表保護(hù)與破壞。印度教試圖綜合和協(xié)調(diào)一個(gè)信仰，那就是最高權(quán)威是單一的和非凡的，但卻以日常信仰的多個(gè)神的形式得以實(shí)現(xiàn)，它們分別是創(chuàng)造、保衛(wèi)和毀滅世界并使世界得以重生[4]23。

二

“三身一體”現(xiàn)象也同樣存在于西方神話中。例如，“拉”是古埃及神話中的太陽神，亦被視作眾神之父和世界的主宰。他有三種不同的稱呼：拉是白天的太陽，赫普里是早晨的太陽，而阿圖姆或圖姆是傍晚的太陽。除此，拉神還常以長著翅膀的日盤、太陽和雄鷹的結(jié)合體形態(tài)接受信徒的崇拜。相傳，拉神乘坐大船巡行于天界與冥府之間，當(dāng)拉神每天從黎明山后噴薄而出時(shí)，只是一個(gè)嬰兒形象，中午是青年，而結(jié)束每天地下航行后，已成為白發(fā)的老人。同時(shí)埃及人還常把太陽神拉和原始的神阿頓等同起來，又和后來的阿蒙神合在一起，這種三神合一后的神明被稱作“阿蒙·拉”，在古埃及人宗教和社會(huì)生活中占有重要地位。著名的《巴比倫尼亞創(chuàng)世記》神話，同樣記載了造物女神提阿馬特被殺之后，其身體被一分為三，一半成為天，一半化做地，而尾巴（提阿瑪特是一條巨大的龍）則成為連接上天的“結(jié)扣”。

以“三一”模式構(gòu)造的神明在希臘神話中更為常見，根據(jù)赫希奧德所構(gòu)建的希臘神話宗譜體系，起初的混沌孕育了蓋亞（大地之母）、尼克斯（黑夜女神）和俄瑞波斯（陽間與黑夜中的黑暗界之神），而蓋亞又分別生下了阿耳杰斯（霹靂神）、布戎忒斯（雷神）以及斯忒羅佩斯（閃電神）三位雷系巨神。此外，神話中還有被稱為摩伊拉的三位命運(yùn)女神——克洛索（生命之絲的紡織者）、拉基西斯（生命之絲長短決定者）、阿特洛波斯（命運(yùn)之絲的切割者），被稱為厄里倪厄斯的復(fù)仇三女神——阿勒克圖（永無止境）、提西福捏（復(fù)仇的聲音）、麥格拉（復(fù)仇的怒氣）以及共用一只眼睛和一顆牙齒的格里伊三姐妹，她們分別代表尚武、易怒和恐怖。

基督教將神的位格表述為“三位一體”，包括圣父、圣子、圣靈三種神格。公元325年尼西亞會(huì)議所制定的《圣經(jīng)》對(duì)上帝的性質(zhì)做了如下說明：“我們獨(dú)信一上帝，全能的父，創(chuàng)造有形無形萬物的主，我信獨(dú)一主耶穌基督，上帝的兒子，為父所生，是獨(dú)生的，即由父的本質(zhì)所生的……與父同質(zhì)，天上、地上的萬物都是藉著他而受造的……我們也信圣靈。”奧古斯丁又對(duì)圣父、圣子、圣靈的關(guān)系做了進(jìn)一步的闡釋：“我們不可能說，亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝是圣子而非圣父。也沒有人敢否認(rèn)是圣靈，或三位一體本身，就是我們所信所認(rèn)的獨(dú)一上帝。誰若不是上帝，誰就不會(huì)是那些列祖的上帝。圣靈也是上帝，因?yàn)槭雇郊日f“豈不知你們的身子就是圣靈的殿么？這圣靈是從上帝而來，住在你們里頭的。”又說：“所以要在你們的身子上榮耀上帝?！盵5]85基督教的一分為三，不是從實(shí)質(zhì)上而是形式上，不是從能力上而是從現(xiàn)象上來劃分的，因?yàn)樗麄兙哂型粚?shí)體、同一本質(zhì)和同一能力。這個(gè)教義既保證了獨(dú)一上帝的存在，又使三者有所區(qū)分。希臘語的“三位一體”寫作treis hypostaseis，其意義就是“一個(gè)存在，三個(gè)實(shí)體”?！坝捎诟阜亲忧易臃歉?，被稱作‘神的恩賜’的圣靈既非父亦非子，他們便確實(shí)是三位了。這便是用復(fù)數(shù)形式說‘我與父原為一’（I and the Father are one）的原因所在?！盵5]168

三

東西方“三身一體”神話有許多相似性和共同點(diǎn)。首先，“三身一體”的神話現(xiàn)象大多存在于創(chuàng)世神話中，這些創(chuàng)世神話包括開天辟地、人類起源、民族誕生、文化以及宇宙萬物開始，等等。其內(nèi)容主要講述了包括人在內(nèi)的萬物起源歷程，是原始先民對(duì)萬物發(fā)展史的思考和揣度。其內(nèi)容、形式上的共通之處，顯示出東西方早期人類思維的共性。其次，由一神向三神的分化是此類神話的普遍范式。根據(jù)《道德經(jīng)》“一生二，二生三，三生萬物”的宇宙演化理論，這種分化往往使自然和人類呈現(xiàn)出對(duì)立的兩極，在一定程度上象征著人與自然的分離，表現(xiàn)出人對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同和認(rèn)知。奧利金在闡述“三位一體”時(shí)，曾運(yùn)用柏拉圖的“分有說”來解釋人與上帝的關(guān)系，認(rèn)為人從圣父那里獲得存在，從圣道那里獲得理性本性，從圣靈那里獲得圣潔。“三一”神話是“人神”“人獸”同質(zhì)神話的進(jìn)一步發(fā)展，也是神話歷史化的一個(gè)重要過程。第三，“三身一體”神的深刻根源，體現(xiàn)在人類早期哲學(xué)觀的形成和演化之中，反映了人對(duì)自然宇宙規(guī)律的探索。《漢書·郊祀志》：“古者天子三年一閉太牢，祠三一：天―地―泰?！庇《冉虅t將“梵”作為宇宙的最高本體，認(rèn)為梵、個(gè)我和世界本質(zhì)相同而形式相異。西方基督教中也同樣存在著以圣父、圣子、圣靈為核心的宇宙秩序?！陡锢獾谝粫罚骸爸T天的運(yùn)行都受上主的支配與指令，保持平安；日夜交替，由他安排軌道，絕無紊亂……大地按著他的旨意，依其時(shí)序孕育萬物，為生存其上的人類、百獸及諸生物，供應(yīng)豐盛的食糧，彼此不相侵犯，并且永不變更他的命令。至于那不可測度的深淵和那無法說明的地下世界，也是受著神命的控制?！盵6]23在神話中，“道—邏各斯”經(jīng)常成為超越的力量統(tǒng)攝人和自然，是世界的絕對(duì)主體和掌控宇宙的核心力量。然在自然宇宙的認(rèn)知方面，東西方神話又有著顯著差異。在東方神話中，三身之神大都位于水平空間結(jié)構(gòu)之中或與時(shí)間演進(jìn)相關(guān)聯(lián)。而西方的神明則主要出現(xiàn)在神、人、鬼（靈）的三度垂直空間。如表1所示。

表1

東方神話西方神話 中國神話黃帝（天神）羲和（日神）常儀（月神）希臘神話蓋亞（大地）尼克斯（黑暗）俄瑞波斯（陰界） 佛教藥師佛（過去）釋迦牟尼（現(xiàn)在）彌勒（未來）羅馬神話朱庇特（天神）尼普敦（海神）普魯托（冥神） 印度教梵天（創(chuàng)造）毗濕奴（守護(hù)）濕婆（破壞）基督教耶和華（神）耶穌（人）圣靈（靈）

東西方在時(shí)空觀念方面所表現(xiàn)出的差異并不十分絕對(duì)，在一些神話之中，也出現(xiàn)了水平與垂直時(shí)空混同對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象，例如埃及神話中的太陽神每日穿行于天界與冥府之間，其形象同時(shí)隨著時(shí)間的推移發(fā)生改變。而中國神話也有太陽在夜晚潛入地底自西向東返回的說法。

總體而言，東方的“三一”神話更像是一種死生轉(zhuǎn)化的記載，蘊(yùn)含著原始人類對(duì)死亡和生命的認(rèn)知。無論是“一氣化三”還是同一生命在過去、現(xiàn)在、未來的不同呈現(xiàn)，都象征著生命的“化生”和“孕育”。對(duì)東方人來說，死亡只不過是生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化，昭示出靈魂不死和靈魂轉(zhuǎn)世的神話母題。相比之下，西方神話則更多關(guān)注于人世與冥界、肉體與精神之間的關(guān)聯(lián)，對(duì)死亡多充滿恐懼和厭惡。希臘神話常把眾神塑造成人的形象，但神又高高在上，和人有著明顯的區(qū)別。在西方神話與宗教中，很少能看到關(guān)于輪回轉(zhuǎn)世的論述，在許多西方人看來，只有眾神才是永恒和永生的象征，他們極力追求的是一種神圣的生活和現(xiàn)世永生的希望，就像索?？死账顾f的那樣：“我們都會(huì)遭受時(shí)間老人帶來的困苦，老齡和死亡會(huì)降臨到每一個(gè)人頭上，只有天上的眾神是例外?！盵7]439奧古斯丁把基督徒既稱為上帝之城的“居民”，又稱為塵世之城的“旅客”，他們既享受人間的利，也遭受人間的惡，而神意往往是無法揣測的，人只有通過“精神”才能與神相通。

從理論上講，“三身一體”本質(zhì)上是對(duì)時(shí)空層級(jí)的一種表征，反映了原始人對(duì)宇宙和世界的認(rèn)知。而神話中的神明作為一種意象和象征，是人類原初的文化精神和思想意識(shí)的體現(xiàn)。三身一體神話所展現(xiàn)的是由人所建立、安排、劃分的神圣宇宙秩序，意在闡釋天意主宰下自然秩序的構(gòu)成和運(yùn)作，并以人格化神的形式所表現(xiàn)出的一種三分結(jié)構(gòu)模式。泰勒《原始文化》一書寫道：“即使在低等發(fā)展的民族中，傳統(tǒng)的傳說和崇拜也獲得了混合和綜合的性質(zhì)……在對(duì)所有的異教諸神進(jìn)行了仔細(xì)研究之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，異教的男女性格都互相融合，最后集中到一兩個(gè)神的身上。”[8]252雖然東西方神話在內(nèi)容和形式方面各不相同，但無疑都表達(dá)出了一個(gè)共同的意向，即把宇宙人類起源看作是神話所思考的重要問題。

[1]拉法格．宗教和資本[M]．王子野，譯．上海：三聯(lián)書店，1963．

[2]戴維·利明，埃德溫·貝爾德．神話學(xué)[M]．李培萊，等譯．上海：上海人民出版社，1990．

[3]何新．諸神的起源[M]．北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1996．

[4]邱永輝．印度教概論[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012．

[5]奧古斯?。撊灰惑w[M]．上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005．

[6]章文新．基督教早期文獻(xiàn)選集[M]．北京：宗教文化出版社，2011．

[7]赫麗生．希臘宗教研究導(dǎo)論[M]．謝世堅(jiān)，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006．

[8]Tulor．Primitive Culture[M]．London：John Murray，1903．

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

A Comparative Interpretation of “Trinity” in West and East Myths

WU Hao

(Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 102488, China)

Trinity is a common phenomenon existing in the east and west myths and religious. It is not only the imaginary creation of primitive people, but rooted in the philosophy and evolution of man’s early philosophies. Although the basic characteristics and spirits in these mythologies have very significant differences, the common intentions of the cosmic origin are still obvious.

trinity;myth;religious

吳昊（1984―），女，河北邯鄲人，博士研究生。

2013-09-18

B932

A

1006?5261(2014)03?0068?03