鄭春淀

摘 要：《原毀》是韓愈“五原”之一，也是韓愈比較系統(tǒng)全面地闡述自己思想觀點(diǎn)的綱領(lǐng)性文件之一。但是細(xì)細(xì)琢磨，《原毀》卻存在著韓愈散文邏輯上特有的自相矛盾。試從《原毀》的思想和內(nèi)容上，分析該文存在的邏輯矛盾。

關(guān)鍵詞：韓愈；《原毀》；邏輯矛盾

《原毀》是韓愈“五原”之一。韓愈的散文以渾灝流轉(zhuǎn)、暢達(dá)灑脫為特色，這一點(diǎn)給宋以后千余年的作家以無盡的滋養(yǎng)，其功至偉，不可磨滅，但韓文言過其實(shí)、自相矛盾的瑕疵也屢遭后人的非議。例如，蘇軾在《韓愈論》中說韓愈“往往自叛其說而不知”。羅根澤也說韓文“在邏輯上是有矛盾的”。韓愈散文邏輯上自相矛盾的缺點(diǎn)，在《原毀》一文中就體現(xiàn)得甚為明顯。

《原毀》全文分為四自然段。第一自然段寫古之君子嚴(yán)于律己、寬以待人；第二自然段寫今之君子嚴(yán)于律人、寬以待己；第三自然段揭示造成這種狀況的原因是道德不修，士風(fēng)不正；最后一自然段提醒統(tǒng)治者為政必須注意這些問題。文章采用對比和排比的手法，顯得回環(huán)往復(fù)、曲折生姿而又結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說理透徹，頗使人信服。但仔細(xì)思考之下，卻發(fā)現(xiàn)文章存在自相矛盾的地方，有著邏輯上的矛盾。

一、《原毀》的寫作目的

韓愈寫這篇文章的目的，對上層統(tǒng)治者而言，是希望他們能夠重視古今君子為人處世發(fā)生本質(zhì)變化這個(gè)問題，抑制腐敗的滋生；對個(gè)體而言，是希望人們向“古之君子”學(xué)習(xí)，做到嚴(yán)于律己、寬以待人。問題就出在他對人們提出的這個(gè)希望的內(nèi)容和他提出這個(gè)希望的行為本身上。嚴(yán)于律己、寬以待人實(shí)際上是對人的一種極高極嚴(yán)格的要求。韓愈一方面希望人們能“寬以待人”，而他提出這個(gè)希望本身卻是一種“嚴(yán)以待人”的行為。這就是韓愈邏輯上自相矛盾的地方。

二、《原毀》中的人生哲理與基本心理學(xué)原理的矛盾

嚴(yán)于律己、寬以待人是一般人很難達(dá)到的境界。很多人生哲理，看起來很美，實(shí)際上很難做到，甚至做不到，因?yàn)槌隽艘话憔拥哪芰Ψ秶?yán)于律己、寬以待人就屬于這一類看起來很美的人生哲理。這個(gè)人生哲理，違反了一個(gè)最基本的心理學(xué)原理：“一個(gè)人外部的人際關(guān)系，是他的內(nèi)在關(guān)系模式的展現(xiàn)?！卑凑者@個(gè)道理，一個(gè)對自己過于苛刻的人，很難做到寬以待人。相反，他更可能的選擇是挑剔別人。作為中國歷史上忠臣的典范，諸葛亮算是“嚴(yán)于律己”的代表，他對自己的要求是“鞠躬盡瘁，死而后已”。名義上，他說是要對得起劉備的看重；但潛意識上，這里面有很深的對別人的不信任，他對人才的要求太高。這種高標(biāo)準(zhǔn)使朝中官員缺乏鍛煉的機(jī)會，最終導(dǎo)致蜀國優(yōu)秀的文臣武將越來越少。諸葛亮的例子在中國歷史上并不少見，幾乎每個(gè)朝代都有一些以極端清廉和苛刻而聞名于世的官員，他們一般都很難容人。這是因?yàn)?，他們的?nèi)在關(guān)系模式就是一個(gè)“我”極端挑剔另一個(gè)“我”，所以，他們才能做到對自己極端苛刻。當(dāng)與別人相處時(shí)，這個(gè)內(nèi)在的關(guān)系模式一樣會發(fā)揮作用，因此對自己苛刻的人，很容易會對別人苛刻。因此，對一般人而言，嚴(yán)于律己、寬以待人是很難做到的。

韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中借諸生之口說到他在各方面的勤奮努力和取得的成就：“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。抵排異端，攘斥佛老。補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規(guī)姚、姒，渾渾無涯；周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄；子云相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué)，勇于敢為；長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣?！比羲f是真，則韓愈平時(shí)應(yīng)該達(dá)到了嚴(yán)于律己的要求。但可能正是他平時(shí)嚴(yán)于律己，他才會“嚴(yán)以待人”地在《原毀》中要求別人做到嚴(yán)于律己、寬以待人。

在人格修養(yǎng)上對人們提出很高的要求可以說是儒家的理想，作為社會哲學(xué)的儒家文化帶有典型的理想主義色彩。孔子在《論語》中對“君子”“仁”的描述，就讓人覺得非常敬佩，但也可能讓人覺得有些可望而不可即。宋代張載的豪言壯語“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，氣吞山河，不過有時(shí)也給人一種口號化的感覺，令人頗為懷疑其能否真正做到。他們幾乎都是以完美的圣人人格去“律己”和“待人”。嚴(yán)于律己是自己的事，是值得人們尊重與敬仰的，但“嚴(yán)以待人”有的人有時(shí)可能就不買其賬了。儒家要求的圣人人格非常美好，現(xiàn)實(shí)中也有很多人以此為目標(biāo)進(jìn)行修身養(yǎng)性。不過，有時(shí)也可能在現(xiàn)實(shí)中造就一些偽君子，使有的儒士形成“雙重人格”。

三、《原毀》中對古今之“君子”所指對象的分析

以上，在分析嚴(yán)于律己、寬以待人難以實(shí)現(xiàn)時(shí)是針對一般人而言?！对瓪А分许n愈是希望“今之君子”向“古之君子”學(xué)習(xí)，做到嚴(yán)于律己，寬以待人。這里有必要對文中“君子”這個(gè)概念做一番分析，使我們明白韓愈到底是對什么人提出這個(gè)希望。因?yàn)槿魧Ψ侥芰芨?，對他們提出較高的要求也是無可厚非的?！熬印痹诠糯暮x頗多。有時(shí)是對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱，如：“彼君子兮，不素餐兮！”（《詩·魏風(fēng)·伐檀》）“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！保ā睹献印る墓稀罚┯袝r(shí)是指才德出眾的人，如：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）“故天下之有德，通謂之君子。”（王安石《君子齋記》）有時(shí)是對別人的尊稱，如：“故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記?！保◤堜摺段迦四贡洝罚昂笾拥撬股秸撸瑹o忘范君之志也?！保櫻孜洹稄?fù)庵記》）有時(shí)是妻對夫之稱，如：“未見君子，憂心忡忡?！保ā对姟ふ倌稀げ菹x》）“焉得偶君子，共乘雙飛鸞。”（李白《古風(fēng)》之二七）《原毀》中的“今之君子”，因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)不高而在文中被韓愈進(jìn)行無情鞭撻，所以文中的“君子”不可能是指“才德出眾的人”“對別人的尊稱”或“妻對夫之稱”，它應(yīng)該是“對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱”。這跟韓愈《師說》中的“君子”所指的對象是一致的。所以，“今之君子”地位可能較高但才德不一定就很好，他們的道德自我約束能力只和一般人一樣，甚至比一般人還低。韓愈對他們提出嚴(yán)于律己、寬以待人的做人要求，是對他們的一種希望。

結(jié)論：韓愈攘斥佛老、尊崇儒學(xué)，也使他在人格修養(yǎng)上陷入儒家人格修養(yǎng)的泥潭。嚴(yán)于律己、寬以待人就屬于圣人的人格。《原毀》中提到“古之君子”嚴(yán)格要求自己向舜、周公這樣的古圣人看齊，其實(shí)已經(jīng)暗示了這一點(diǎn)?！对瓪А肪褪且允ト巳烁褚笾藗?，只不過韓愈在提出嚴(yán)于律己、寬以待人這點(diǎn)具體要求的時(shí)候，與他提出這點(diǎn)要求的行為本身恰好形成了邏輯上的自相矛盾。

注：“五原”包括《原道》《原毀》《原性》《原人》《原鬼》，是韓愈比較系統(tǒng)全面地闡述自己思想觀點(diǎn)的綱領(lǐng)性文件。

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（廣東省揭陽市綜合中等專業(yè)學(xué)校）