陶揚(yáng)
摘 要:陳垣是我國(guó)近代的史學(xué)大師,他繼承乾嘉考據(jù)學(xué),將傳統(tǒng)人文精神與近代科學(xué)思想、方法結(jié)合起來(lái)開(kāi)拓了年代學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)等其他歷史學(xué)輔助學(xué)科的研究領(lǐng)域,并且結(jié)合自己從事史學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)創(chuàng)了史源學(xué),從而開(kāi)辟了史學(xué)的新時(shí)代,為馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的建立準(zhǔn)備了條件,為中國(guó)史學(xué)的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞:乾嘉學(xué)派;陳垣;考據(jù)學(xué);繼承;特點(diǎn)
陳垣是我國(guó)近代著名的歷史學(xué)家,無(wú)論在歷史研究方面,還是在目錄學(xué)、??睂W(xué)、年代學(xué)、避諱學(xué)等方面,都做出了卓越的貢獻(xiàn)。毛澤東同志當(dāng)年稱贊他為“國(guó)寶”就是因?yàn)樗龊旮唬瑢W(xué)域?qū)拸V。本文僅就先生與乾嘉學(xué)派的關(guān)系,作一膚淺探討。
一、要想探討乾嘉學(xué)派與陳垣的關(guān)系,首先我們要了解乾嘉學(xué)派
下面將簡(jiǎn)單地介紹一下乾嘉學(xué)派的內(nèi)容、治學(xué)方法以及治學(xué)精神。乾嘉學(xué)派是清代的一個(gè)主要學(xué)術(shù)流派,亦稱乾嘉漢學(xué)或乾嘉考據(jù)學(xué),因該學(xué)派在乾隆中葉至嘉慶前期達(dá)到鼎盛階段故稱之為乾嘉學(xué)派。筆者認(rèn)為“乾嘉考據(jù)學(xué)”之名不足以范圍乾嘉學(xué)派的全部,“考據(jù)和理論是乾嘉時(shí)期史學(xué)中的兩大主要發(fā)展趨勢(shì)”,所以,考據(jù)并非是乾嘉學(xué)派的全部,乾嘉學(xué)者也重視義理之學(xué)。但比較前代而言,考據(jù)學(xué)在乾嘉學(xué)派中占據(jù)著主導(dǎo)地位。故而不少學(xué)者用“乾嘉考據(jù)學(xué)”來(lái)概括乾嘉學(xué)派。
至于考據(jù)學(xué)的界定,學(xué)者們提出了很多精辟的見(jiàn)解。胡適說(shuō)考據(jù)是“有證據(jù)的探討”,即“根據(jù)證據(jù)的探討”??紦?jù)學(xué)到乾嘉時(shí)期達(dá)到極盛主要得力于考據(jù)學(xué)者科學(xué)的考據(jù)方法?!八麄兊目茖W(xué)方法,實(shí)質(zhì)上就是在中國(guó)傳統(tǒng)考據(jù)方法的基礎(chǔ)上,吸收了某些西方的方法。如,王引之《經(jīng)義述闡》等學(xué)術(shù)著作,‘論證嚴(yán)密,邏輯性強(qiáng),有純熟的歸納、演繹技巧,已是系統(tǒng)的學(xué)術(shù)論著,又如,趙翼考據(jù)歷史的方法,‘舉其大端,一是比較研究,一是歸納法?!背她嬏煊酉壬榻B的歸納、演繹和比較之外,還有一些其他的科學(xué)方法,如郭康松在他的《清代考據(jù)學(xué)研究》中還介紹了數(shù)學(xué)考據(jù)法(概算法、量化統(tǒng)計(jì)法和數(shù)學(xué)法)和調(diào)查觀察法。
考據(jù)是“有根據(jù)的探討”,所以乾嘉考據(jù)學(xué)者提倡“實(shí)事求是”的治學(xué)精神。其“實(shí)事求是”又主要體現(xiàn)在懷疑精神、批判精神和闕疑存異等幾個(gè)方面。漆永祥在他的《乾嘉考據(jù)學(xué)研究》中將“實(shí)事求是”的治學(xué)精神體現(xiàn)在“樸學(xué)勤勉,鋟鋟嗜學(xué)”和“甘于寂寞,困厄不輟”兩個(gè)方面。
二、陳垣作為20世紀(jì)的歷史考據(jù)大師,他不但繼承了乾嘉考據(jù)學(xué)中有關(guān)考據(jù)方法和治學(xué)精神的精髓,而且在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上通過(guò)自己的治史經(jīng)驗(yàn)開(kāi)拓了自己獨(dú)特的考據(jù)方法和治學(xué)精神,成為20世紀(jì)新考據(jù)學(xué)典型代表人物之一
(一)對(duì)乾嘉考據(jù)學(xué)的繼承
在治學(xué)方法方面:“陳垣曾自稱其學(xué)出于錢大昕,……他還自撰‘百年史學(xué)推甌北的聯(lián)語(yǔ),甌北指趙翼,與錢大昕同為乾嘉史學(xué)的代表人物。這些夫子自道都表明援安史學(xué)源于乾嘉樸學(xué)。”陳垣的學(xué)生蔡尚思也說(shuō):“陳師的治學(xué)方法,基本上是屬于清代樸學(xué)的一個(gè)體系的。”清代樸學(xué)的最大特點(diǎn)是治學(xué)講究目錄、版本、校勘、輯佚、避諱、辨?zhèn)蔚瓤紦?jù)之學(xué)。在《中國(guó)佛教史籍概論》一書(shū)中可以看出陳垣對(duì)于版本學(xué)考證的謹(jǐn)嚴(yán),往往作出總結(jié)性的論斷。在年代學(xué)領(lǐng)域,“年代學(xué)的工作,在援庵先生的史學(xué)工作占有重要的地位。在中國(guó)佛教的研究上他的重要著作,如《書(shū)內(nèi)學(xué)院新校慈恩傳后》《大唐西域記撰人辯機(jī)》等,都以善于利用年代學(xué)的方法,排優(yōu)解紛,獲得新解?!痹谛?睂W(xué)領(lǐng)域,陳垣先生認(rèn)為:“??睘樽x史先務(wù),日讀誤書(shū)而不知,未為善學(xué)也”陳垣的校勘方法論主要體現(xiàn)在《??睂W(xué)釋例》和《通鑒胡著表微·??逼分小T诒苤M學(xué)領(lǐng)域,陳垣先生一貫主張“不講避諱學(xué),不足以讀中國(guó)之史也。”從陳垣的見(jiàn)解中我們不難看出他的治學(xué)方法中影射有清代乾嘉考據(jù)學(xué)的治學(xué)特征。
在研究方法上,其一,陳垣繼承了乾嘉考據(jù)學(xué)的歸納、演繹和比較等考據(jù)方法?!霸种螌W(xué),善于從復(fù)雜的史料中,尋求并歸納類例,通過(guò)列典型史例,總結(jié)并說(shuō)明史學(xué)上的一條法則,不僅使讀者獲得對(duì)歷史知識(shí)有條理的了解,還能學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)和理解歷史的一般通則,并可以收到舉一反三的效果?!彼牡茏幽矟?rùn)孫回憶到“先師不主張發(fā)表孤立瑣碎的考證筆記,認(rèn)為必須將它們合在一起歸納出條例來(lái),找出系統(tǒng)來(lái),才堪稱為著作。他著《史諱舉例》《元典章校補(bǔ)釋例》《五代史輯本發(fā)覆》,都是他個(gè)人對(duì)這一主張的實(shí)踐?!逼涠?,乾嘉考據(jù)學(xué)“喜專治一業(yè),為窄而深的研究”,陳垣“專做‘窄而深的史學(xué)工作,不再上自天文,下至地理,近自書(shū)本,遠(yuǎn)至器物調(diào)查,什么自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、文藝等等無(wú)所不包?!彼虒?dǎo)他的學(xué)生說(shuō)“思想史、文化史等頗空泛而弘廓,不成一專門學(xué)問(wèn)?!逼淙扒迦鍢銓W(xué)‘選擇證據(jù),以古為尚;陳垣引用資料與考證史實(shí),強(qiáng)調(diào)史源,他后來(lái)提出史源學(xué)的概念,其中也應(yīng)有清儒樸學(xué)的啟示在內(nèi)?!?/p>
在治學(xué)精神上,陳垣先生從錢大昕那里獲得了“實(shí)事求是”的精神,錢大昕治學(xué)皆由“實(shí)事求是”出發(fā),陳垣說(shuō):“欲實(shí)事求是,非考證不可。”因此,他的實(shí)事求是的精神主要體現(xiàn)在重證據(jù)上。另外,陳垣繼承了清代樸學(xué)的鼻祖顧炎武的“通史以經(jīng)世致用”的思想,陳垣說(shuō):“古人通經(jīng)以致用,讀史亦何莫非以致用?”他撰著的《通鑒胡注表微》就是他“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)思想發(fā)展的頂峰。
另外,陳垣的治學(xué)方法,既有傳統(tǒng)的,亦有西洋的,建國(guó)后,他還掌握了歷史唯物主義的方法。但不管采用什么方法,他都沒(méi)有離開(kāi)中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。牟潤(rùn)孫曾說(shuō):“援庵先生由考據(jù)及西方漢學(xué)入手,也學(xué)了西洋方法,而終于回到通史以致用中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)路途上來(lái)。他早期研究宗教史、中西交通史,最后回到研究《資治通鑒》,講傳統(tǒng)政治史,講傳統(tǒng)史學(xué)方法,誠(chéng)如向覺(jué)明(達(dá))所批評(píng),援庵先生成了‘正果。環(huán)顧近代史學(xué)家中能深明大義者,援庵師應(yīng)居首位?!?/p>
(二)特點(diǎn)
首先是考據(jù)特點(diǎn)。白壽彝先生曾歸納了三點(diǎn)陳垣先生的考據(jù)特點(diǎn):“第一,他研究一個(gè)問(wèn)題,總盡可能廣泛地搜集材料,嚴(yán)于取舍?!诙?,他于復(fù)雜的現(xiàn)象中,注重尋求類例,使讀者獲得有條理的了解,并可以從而有舉一反三的效果?!谌?,他講究著述體例?!备爬▉?lái)說(shuō)是重視史料來(lái)源,講究類例。陳垣很重視史料來(lái)源,不但提出了“史源學(xué)”,而且在高等學(xué)校里開(kāi)設(shè)了《史源學(xué)實(shí)習(xí)》課程,對(duì)學(xué)生進(jìn)行專門訓(xùn)練,在他的著作中講求史源的地方就更多了。另外,他所著的《陳垣史源學(xué)雜文》就是他指導(dǎo)實(shí)習(xí)的一些文章的集錄。陳垣所講究的類例是一種分類方法,即在一個(gè)專題下搜集許多材料,區(qū)分類例,找出一定范圍內(nèi)的通例,然后組織成文。
其次是學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)。陳垣在回顧自己的學(xué)術(shù)思想時(shí),曾將其歸納為“錢、顧、全、毛”,這表明他“由錢大昕的考據(jù)之學(xué),經(jīng)由顧炎武的經(jīng)世致用和全祖望的故國(guó)文獻(xiàn)之學(xué),終于找到了毛澤東思想”。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前,陳垣繼承和發(fā)展了清代乾嘉學(xué)術(shù),抗戰(zhàn)爆發(fā)后,他的學(xué)術(shù)研究走出了乾嘉學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)道路,步入了愛(ài)國(guó)主義史學(xué)的軌道上,新中國(guó)成立后,他的學(xué)術(shù)道路由愛(ài)國(guó)主義史學(xué)發(fā)展為馬克思主義史學(xué),這恐怕是陳垣與當(dāng)時(shí)一些著名考據(jù)學(xué)家最大的區(qū)別。
陳垣的歷史考證在繼承乾嘉考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)上,結(jié)合自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn),不斷擴(kuò)充史料范圍,用科學(xué)的思想將前人零散的考據(jù)手段加以系統(tǒng)總結(jié),從而形成多門自成體系、方法縝密的專學(xué),并善于在考證中貫通史實(shí),考論結(jié)合,對(duì)歷史作出系統(tǒng)的綜合解釋。因此,他的歷史考證成就既超越了乾嘉諸老,又為20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代。可以說(shuō),在21世紀(jì)的新史學(xué)中,陳垣的史學(xué)成就仍然是一份值得繼承的寶貴遺產(chǎn)。
參考文獻(xiàn):
[1]羅炳良.18世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的理論成就.北京師范大學(xué)出版社,2000.
[2]郭康松.清代考據(jù)學(xué)研究.崇文書(shū)局,2003.
(作者單位 江蘇省張家港市常青藤實(shí)驗(yàn)中學(xué))
編輯 王團(tuán)蘭endprint