衛(wèi)云華

新課改理念下的語(yǔ)文教學(xué)探索可謂方興未艾。時(shí)下，各界對(duì)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的批評(píng)之勢(shì)略顯緩和，而把更多的熱情融入建設(shè)性的探討之中，筆者膚淺地認(rèn)為：不論何種教學(xué)理念、何種教學(xué)模式，唯有把握其與生活的內(nèi)在聯(lián)系，才有旺盛的生命力。

一、語(yǔ)文教學(xué)與認(rèn)識(shí)生活

“語(yǔ)文的外延和生活的外延相等?！闭Z(yǔ)文教學(xué)的載體固然以文字和語(yǔ)言的形式存在，而它無(wú)一例外源于生活。陳舊的語(yǔ)文教學(xué)模式，教師與學(xué)生面對(duì)的始終是象牙塔似的“學(xué)問(wèn)”。一堂語(yǔ)文課，考究來(lái)考究去無(wú)外乎由字到篇，將篇拆成字、詞、句，循環(huán)往復(fù)，說(shuō)白了，教學(xué)文字絕少提及來(lái)自生活實(shí)踐的“六書(shū)”，教學(xué)篇章未能注重其內(nèi)涵（即課文所展示的社會(huì)生活）和外延（文章在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的意義）。

二、語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)適應(yīng)生活

毋庸置疑，“具有較強(qiáng)母語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)能力，已成為當(dāng)今社會(huì)謀職、生存的一個(gè)先決條件”，這實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文的社會(huì)屬性。語(yǔ)文教學(xué)的產(chǎn)物是社會(huì)的產(chǎn)物，如果學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)獲取的知識(shí)僅為應(yīng)試的工具，何異于鏡中花、水中月？語(yǔ)文的工具性、人文性何以體現(xiàn)？我們反對(duì)“應(yīng)試語(yǔ)文”的同時(shí)，理應(yīng)倡導(dǎo)“應(yīng)用語(yǔ)文”。如何能更好地讓語(yǔ)文教學(xué)適應(yīng)生活、服務(wù)生活？筆者粗淺地認(rèn)為：

1.聯(lián)系生活，取其精華。我們推行素質(zhì)教育，并不是全盤否定傳統(tǒng)觀念。

2.品味生活，教法宜新。生活的多彩多姿，注定了我們的語(yǔ)文教學(xué)模式應(yīng)不乏蓬勃的生活氣息，不同年級(jí)、不同文體、不同篇章，需有不同的教學(xué)模式。生活的面孔決不會(huì)天天如此，而沒(méi)有富于變化的教學(xué)方式，極易禁錮學(xué)生品味生活的情愫。

三、語(yǔ)文教學(xué)去創(chuàng)造生活大凡嚴(yán)

謹(jǐn)執(zhí)教者，生平最忌別人稱自己“教書(shū)匠”，細(xì)細(xì)思量，這可能是社會(huì)陋習(xí)對(duì)教師的輕蔑。匠者，依葫蘆畫(huà)瓢也。一個(gè)充滿創(chuàng)造力的教師，藝何止于“匠”！語(yǔ)文教學(xué)就創(chuàng)造性思維而言，魅力獨(dú)具，我們常思常想：語(yǔ)文課要培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，這就要求教師應(yīng)多用一些創(chuàng)造性手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性的思維導(dǎo)向。一方面，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生對(duì)教材的再創(chuàng)造。學(xué)生局限于生活實(shí)踐的厚度不夠，面對(duì)書(shū)本里面展示的生活畫(huà)面，即使“橫看成嶺側(cè)成峰”，也難入“有我之境”，這時(shí)，教師要施展的是最具個(gè)性化的教學(xué)才華，以個(gè)性化的生活觀、語(yǔ)言、教學(xué)結(jié)構(gòu)，獨(dú)辟蹊徑，令學(xué)生漸入佳境，“學(xué)生會(huì)像向往幸福一樣，幻想在你所教的這門學(xué)科領(lǐng)域里有所創(chuàng)造?！保ㄌK霍姆林斯基語(yǔ)）用語(yǔ)文教學(xué)所激發(fā)出的智慧火花，去延續(xù)教材蘊(yùn)含的高質(zhì)量的生活理念。

（作者單位 重慶市開(kāi)縣長(zhǎng)沙片區(qū)教育均衡發(fā)展指導(dǎo)管理中心）

編輯 馬燕萍endprint