王 妮 邢 文 張祥友

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淺析《紅樓夢(mèng)》的時(shí)間問題

王 妮 邢 文 張祥友

（重慶三峽學(xué)院，重慶萬州 404100）

時(shí)間是《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)重要主題，根據(jù)小說的神話與日常敘事紋理，可以將其分為神話時(shí)間和日常時(shí)間。文章從敘事學(xué)的視角，分析了《紅樓夢(mèng)》中神話時(shí)間和日常時(shí)間跨度和事件頻度等問題；并深度探討了兩種時(shí)間處理的內(nèi)在邏輯及其所蘊(yùn)含的文化意義。

《紅樓夢(mèng)》；神話時(shí)間；日常時(shí)間；文化意義

在“古今第一奇書”——《紅樓夢(mèng)》中，時(shí)間是一個(gè)重要的主題。根據(jù)不同的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，可以將《紅樓夢(mèng)》中的時(shí)間分為多種類型。正如王蒙所言：“在《紅樓夢(mèng)》中，確定的時(shí)間與不確定的時(shí)間，明晰的時(shí)間與模糊的時(shí)間，瞬間與永恒，過去、現(xiàn)在與未來，實(shí)在的時(shí)間與消亡了的時(shí)間，這些因素是這樣難分難解地共生在一起，纏繞在一起，躁動(dòng)在一起?！都t樓夢(mèng)》的閱讀幾乎給了讀者以可能的對(duì)于時(shí)間的全部感受與全部解釋?！盵1]305

我們遵循《紅樓夢(mèng)》的敘事紋理——神話敘事、日常敘事，可以將《紅樓夢(mèng)》的時(shí)間分為神話時(shí)間和日常時(shí)間。這兩種時(shí)間時(shí)而并行，時(shí)而分開，它們交錯(cuò)著構(gòu)建起多維度的《紅樓夢(mèng)》時(shí)空，使其跳出了傳統(tǒng)小說的窠臼，成為傳世的經(jīng)典之作，同時(shí)也豐富了小說的文化意義。

一、定義神話時(shí)間和日常時(shí)間

《紅樓夢(mèng)》有四個(gè)敘述層面：作者自云的超超敘述層，石頭自敘經(jīng)歷的超敘述層，榮寧兩府的主敘述層以及借文本人物講出的如林四娘和石呆子的故事等的次敘述層[2]1。前兩者主要是以神話故事為主要代表的背景敘事，后兩者則是以描寫賈府生活為代表的日常敘事，進(jìn)而衍生出與之對(duì)應(yīng)的神話時(shí)間和日常時(shí)間。

（一）神話時(shí)間

利用兩個(gè)神話故事，曹雪芹完成了背景敘事。首先，曹雪芹改寫了女媧補(bǔ)天的故事，杜撰出一塊無才補(bǔ)天的奇石：“原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單地剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)煆煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧?！盵3]1其次，他假托佛教文化中的西方極樂世界，創(chuàng)造了西方靈河岸上修煉成仙的絳珠草化身人形下凡人間，用一生眼淚報(bào)神瑛侍者灌溉之恩的神話。最后，曹雪芹在第五回“開生面夢(mèng)演紅樓夢(mèng)，立新場情傳幻境情”中，為西方世界創(chuàng)造了一個(gè)“太虛幻境”，順理成章地將整個(gè)故事和時(shí)空連綴起來，并衍生出相應(yīng)的神話時(shí)間。

根據(jù)《紅樓夢(mèng)》的故事線索，我們不難還原所涉及的神話時(shí)間。曹雪芹利用“女媧氏煉石補(bǔ)天”，將讀者帶到了史前——洪荒時(shí)代；接下來用“一日”的省略方法，“相應(yīng)于一定量的故事時(shí)間跨度的文本篇幅是零”[4]136，讓我們見到了幾世之后的一僧一道，并將頑石化為美玉；“后來，不知又過了幾世幾劫，”有個(gè)空空道人訪道求仙于大荒山無稽崖青埂峰下，再次遭遇頑石，并將其上的故事摘抄帶入人間。頑石化身美玉之后，恰逢西方靈河岸邊，神瑛侍者意欲下凡造歷幻緣，絳珠仙子為報(bào)其澆灌之恩，一并下凡為人，用眼淚還其恩澤，而“太虛幻境”則是仙人轉(zhuǎn)世的必經(jīng)之處，幫助連綴神話時(shí)間中發(fā)生的事件。

神話時(shí)間中事件分布如下圖，具有典型特征：

1．神話時(shí)間中，發(fā)生的神話事件的數(shù)量比較少，從洪荒時(shí)代到文明時(shí)代，只發(fā)生了五六件事情；

2．神話時(shí)間跨度也相對(duì)增大，難怪曹雪芹在神話敘事部分，用一日千年，幾世幾劫來刻畫時(shí)間的發(fā)展；

3．神話時(shí)間的時(shí)間刻度不明顯，含混、模糊是該部分的又一個(gè)特征。

（二）日常時(shí)間

在創(chuàng)造玄幻的神話世界的同時(shí)，曹雪芹又建構(gòu)了一個(gè)變幻無常的凡人世界，講述著凡人生老病死、愛恨情仇的塵世生活，進(jìn)而也推衍出日常時(shí)間?？傮w來說，《紅樓夢(mèng)》的日常敘事，基本遵循甄士隱看破紅塵淡出世，賈雨春利欲熏心忙入世的軌跡發(fā)展，最后聚焦于賈家榮寧兩府的人事興衰浮沉，也是小說最為核心的部分。

日常時(shí)間的跨度基本上貫穿了賈家百年上下五代人，小說真正涉及的也是：“從甄士隱之夢(mèng)暗示故事主人公賈寶玉出生開始，到最后賈寶玉‘懸崖撒手’、回歸石頭本質(zhì)（其實(shí)也就是‘賈寶玉’死亡）為止”，[5]不到二十年的時(shí)間，其中重點(diǎn)描寫的主人公發(fā)生感情糾葛的年齡，“據(jù)周紹良的實(shí)際推算，誤差一年，應(yīng)為十二歲，而黛玉比寶玉小一歲，應(yīng)為十一歲。這個(gè)年齡從十八回開始到五十三回結(jié)束。也就是說，寶玉十二三歲的年齡和林黛玉十一二歲的年齡，是全書展開的大部分?！盵6]75這與《荷馬史詩》用阿喀琉斯憤怒的二十幾天的戰(zhàn)斗來表現(xiàn)特洛伊幾十年戰(zhàn)爭的創(chuàng)作手法，有著異曲同工之妙，同樣大大地壓縮了日常時(shí)間的跨度。

相對(duì)于增大的神話時(shí)間跨度而言，《紅樓夢(mèng)》的日常時(shí)間跨度不僅被壓縮，而且事件發(fā)生數(shù)量也十分密集?！都t樓夢(mèng)》寫盡了人生的各個(gè)重要事件：生、死、食、睡、愛等等，而且每一種事件，都以不同的形式展現(xiàn)得臻于完美。以死為例，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中塑造了各種獨(dú)具特色的死法，可謂是寫絕了。

第一回“好了歌”中“荒冢一堆”，拉開了《紅樓夢(mèng)》的死亡序曲；第十二回，賈瑞在性幻想中，成了“風(fēng)月寶鑒”中的骷骨；第十三回，秦可卿神秘之死，脂硯齋評(píng)“無不納罕，都有些疑心”為“九個(gè)字寫盡天香樓事，是不寫之寫”，甚是蹊蹺；第十六回，賈寶玉的密友秦鐘在挨打后，不能承受氣死老父的事實(shí)，最終也“夭逝”了；第二十七回，黛玉吟《葬花詞》，成為自我死亡的讖語、自作的挽歌；第三十二回，被王夫人斥為“勾引”寶玉的烈女金釧，被逐后投井自殺；第四十四回，熙鳳捉奸，鮑二媳婦蒙羞自縊；第六十六回，剛烈女子尤三姐，遭到柳湘蓮猜疑，以身殉情；第六十九回，賈璉外室尤二姐，被王熙鳳騙進(jìn)大觀園后，不堪折磨吞金而死；第七十七回，“風(fēng)流靈巧招人冤”的晴雯被逐出大觀園后抱屈而亡；第九十五回，賈家的重要庇護(hù)者——元春，因疾不治而薨；第一百零三回，悍婦夏金桂欲害香菱，反毒自身；第一百一十回，賈府“內(nèi)闈的中樞神經(jīng)”——賈母壽終而亡；第一百一十三回，讓人憎惡而又同情的趙姨娘受陰司懲罰，暴病而亡；第一百二十回，身世凄苦而心性純真的“呆”香菱死于難產(chǎn)。

和頻繁出現(xiàn)的死一樣，生、食、睡、愛等都以不同的樣式反復(fù)出現(xiàn)，它們不但打破了日常時(shí)間的跨度，使其細(xì)化為物理時(shí)間，甚至將文本敘述時(shí)間等量于日常故事的發(fā)生時(shí)間，小說的敘述成為一種電影放映似的動(dòng)態(tài)描述。在第三回，以林黛玉初進(jìn)賈府時(shí)的陌生眼光，對(duì)賈家榮寧二府進(jìn)行了掃描式描寫。

相對(duì)于神話時(shí)間中時(shí)間刻度模糊化處理，曹雪芹對(duì)日常時(shí)間的刻度做了明晰化處理?！鞍床苎┣蹣?gòu)思，《紅樓夢(mèng)》以元宵節(jié)甄家火災(zāi)起，以元宵節(jié)賈府火災(zāi)終?！吨廄S評(píng)石頭記》說：‘用中秋詩起，用中秋詩收，又用起詩社于秋日，所嘆者三春也，卻用三秋做關(guān)鍵?！盵7]101由此可見，中秋作為一個(gè)時(shí)間刻度在《紅樓夢(mèng)》中起到了重要的作用，它不僅成為度量日常時(shí)間的刻度，還從故事層面照應(yīng)了小說的發(fā)展，“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門。”

除中秋以外，曹雪芹也把《紅樓夢(mèng)》中的日常時(shí)間如生日、節(jié)日等特殊日子，作為重要的時(shí)間刻度來刻畫，黛玉、寶釵、鳳姐、寶玉、賈敬、賈母的生日，不僅各具特色，而且巧妙地將小說連綴起來，使整部小說長而不拖，緩而不慢。小說這樣的設(shè)置，不僅是敘事策略的需要，更與中國禮儀之邦，注重禮節(jié)的文化心理有一定的聯(lián)系。

二、兩種時(shí)間的聯(lián)系

在神話時(shí)間和日常時(shí)間的架構(gòu)下，《紅樓夢(mèng)》形成了兩個(gè)相得益彰的世界：人世界和神世界，它們之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，主要體現(xiàn)為人物、事物、邏輯聯(lián)系。

（一）人物聯(lián)系

神話時(shí)間和日常時(shí)間并不是一直分離的，它們也存在交錯(cuò)的部分，主要體現(xiàn)為以一僧一道為代表的神話人物在兩種時(shí)空的穿梭。他們先是在大荒山無稽崖遭遇補(bǔ)天遺石，將其幻化為美玉，攜入太虛幻境；又在太虛幻境見到夢(mèng)境中的甄士。一僧一道在連接神話時(shí)間、日常時(shí)間中所起的作用不容忽視，每逢重大關(guān)節(jié)處，僧道必出現(xiàn)。“英蓮方在抱，僧道欲度其出家；黛玉三歲，亦欲化之出家，且言外親不見，方可平安了世；又引寶玉入幻境；又為寶釵作冷香丸方，并與以金鎖；又于賈瑞病時(shí)，授以風(fēng)月寶鑒；又于寶玉鬧五鬼時(shí)，入府祝玉；又于尤三姐死后，度湘蓮出家；又于還寶玉失玉后，度寶玉出家，正不獨(dú)甄士隱先機(jī)早作也。則一部之書，實(shí)一僧一道始終之?！盵8]43

一僧一道從神話時(shí)間進(jìn)入日常時(shí)間的同時(shí)，以寶玉為代表日常時(shí)間中的人物，以特殊的方式也能進(jìn)入神話時(shí)間。在《紅樓夢(mèng)》第五回中，賈寶玉睡夢(mèng)中神游太虛境，借“金陵十二釵”的判詞、曲文提前了解了故事的走向和主要人物的命運(yùn)，造成了一種預(yù)敘的效果，而日常時(shí)間對(duì)神話時(shí)間的介入，也使文本形成了一種雙向互動(dòng)。

（二）事物聯(lián)系

除人物聯(lián)系之外，神話時(shí)間和日常時(shí)間的連接，還體現(xiàn)為以石頭（美玉）為代表的事物聯(lián)系。在《紅樓夢(mèng)》中，石頭可謂是一個(gè)重要的意象。它來源于神話時(shí)空，是神話女媧補(bǔ)天的重要物證，遭遇一僧一道后動(dòng)了凡心，被前者化作美玉，幾世幾劫之后與寶玉一起進(jìn)入凡間，也就進(jìn)入日常時(shí)空。

美玉成為寶玉的精神化身，它不僅成為寶玉的庇護(hù)者，更是寶玉日常生活的觀察者?！啊^’在記錄、觀察寶玉的行動(dòng)的同時(shí)，還以其‘象’襯托出人物思想性格中那些不能直接敘述出的特質(zhì)，與人相互依存、相映成趣。因?yàn)?，‘石頭’既記錄寶玉的行蹤，又戲劇化地介入寶玉形象的建構(gòu)中，與寶玉的人生、命運(yùn)相糾纏，從而揭示出寶玉復(fù)雜的處境和獨(dú)特的性格特征?！盵9]石頭不僅介入了日常時(shí)間，甚至更為深刻地進(jìn)入了普通人的生命，將這兩種時(shí)空聯(lián)系得更加緊密。

（三）邏輯聯(lián)系

神話時(shí)間和日常時(shí)間除了存在人物和事物的聯(lián)系之外，還形成了一種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。在西方靈河神話中，神瑛侍者澆灌絳珠草一株，仙草修成正果后，為報(bào)神瑛澆灌之恩化身人形下凡人間，用一生眼淚回報(bào)神瑛侍者之塵世肉身。在《紅樓夢(mèng)》日常時(shí)間里，寶玉與黛玉的愛情，恰好印證了神話故事預(yù)言，黛玉確實(shí)哭泣了一生，為自己而哭、為寶玉而哭、為他們的愛情而哭。最后，黛玉為寶玉與寶釵的結(jié)合流盡最后一滴淚，在寶玉迎娶寶釵的吉時(shí)，只留一句：“寶玉，你好”，便在仙樂中魂歸西去……這樣日常故事處理與神話故事如出一轍，造成邏輯上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，神話時(shí)間和日常時(shí)間構(gòu)成了一種深度關(guān)聯(lián)。日常時(shí)間成為神話時(shí)間中一個(gè)剖面，最后又回歸神話時(shí)間，使整部小說在時(shí)間上成為一個(gè)封閉的環(huán)形結(jié)構(gòu)。

三、兩種時(shí)間承載的文化意義

《紅樓夢(mèng)》中，這樣神話時(shí)間和日常時(shí)間的處理，以及神話事件對(duì)日常事件的干預(yù)，不僅是一種敘事策略的需要，更具有濃厚的文化意義，它也成就了《紅樓夢(mèng)》這部傳世佳作。

首先，《紅樓夢(mèng)》中神話時(shí)間對(duì)日常時(shí)間的介入，用神話事件預(yù)言日常事件，不僅使日常事件烙上了宿命的味道，更增加了悲劇色彩。在《紅樓夢(mèng)》中，以寶玉、黛玉愛情為代表的日常事件發(fā)展，始終沒有脫離神話事件的預(yù)定框架，無論寶黛如何堅(jiān)守“木石前盟”的約定，也無法改變“金玉良緣”的定命，在濃厚的佛、道氛圍中，寶玉最終的人生歸宿也只是一片虛無。

《紅樓夢(mèng)》開篇不久，曹雪芹就安排賈寶玉到太虛幻境“薄命司”游歷，見識(shí)了金陵一省許多女子的“命運(yùn)簿”。這樣安排不僅是作者經(jīng)營小說結(jié)構(gòu)的“手段”，更是曹雪芹自身宿命觀的直接投射?！八梢杂赂业亟议_‘千紅一哭，萬艷同悲’的悲劇帷幕，但是，他又無力解釋釀成種種人間悲劇的復(fù)雜緣由，故只好歸于‘命運(yùn)’，用‘一切早已注定’來撫慰自己和撫慰他人。‘命運(yùn)’，在這里成了人生的精神‘鎮(zhèn)痛劑’，一種隱蔽‘游魂’的避難所?！盵10]199

其次，《紅樓夢(mèng)》中神話時(shí)間對(duì)日常時(shí)間的介入，用神話事件預(yù)言日常事件，符合中國傳統(tǒng)小說的虛實(shí)相間、神怪小說的傳統(tǒng)，彰顯出濃郁的中國氣質(zhì)。

小說者，虛構(gòu)乎？實(shí)錄乎？這是中國小說批評(píng)史上爭議多年的問題。在明清小說的發(fā)展過程中，多數(shù)作者采取“稍存實(shí)事，略作依違，嬉笑怒罵，托跡神鬼”[11]的方法進(jìn)行創(chuàng)作，《紅樓夢(mèng)》亦是其中的佳作。部分學(xué)者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》以現(xiàn)實(shí)生活為題材，事跡人物定然有一定的原型[12]，只是作者不敢明顯地指出所寫的時(shí)代，為了避免觸忌，運(yùn)用了虛構(gòu)手法。

然而更多學(xué)者傾向認(rèn)為曹雪芹的創(chuàng)作，多為虛構(gòu)，“‘假名立義，因文生情’，絕不是某人某事的實(shí)錄……小說雖是‘空中樓閣’但卻基于作者的‘閱歷’——人生的經(jīng)歷、對(duì)社會(huì)的洞察和思考，小說藝術(shù)世界紛繁復(fù)雜的人事，都源自作者自己的生活積累。作家調(diào)動(dòng)記憶中的材料，根據(jù)題旨而重新搭配組合，如此構(gòu)成的小說世界，達(dá)到了藝術(shù)的‘實(shí)境’。作者‘偶借鑒于古人’或‘欲窮形于魍魎’”。[13]258通過神話時(shí)間對(duì)日常時(shí)間的介入，神話事件對(duì)日常事件的干預(yù)，曹雪芹構(gòu)建了一個(gè)玄幻與真實(shí)共存，超越虛構(gòu)真實(shí)的藝術(shù)世界，那里虛實(shí)相生，人神共存，紅樓演盡人世滄桑，寶玉看透世態(tài)炎涼，最后落得一片“真干凈”的白茫茫大地。

曹雪芹用寶玉的出走解構(gòu)了中國傳統(tǒng)意義上的家，“何處是歸程？”夢(mèng)醒后發(fā)現(xiàn)無路可走，然而這也正孕育著新的希望和生機(jī)。

[1]王蒙.時(shí)間是多重的嗎？[M]//紅樓啟示錄.北京：三聯(lián)出版社，1991.

[2]魯?shù)虏?古代白話小說形態(tài)發(fā)展史論：第十一章一部分[M].天津：南開大學(xué)出版社，2002.

[3]曹雪芹.脂硯齋批評(píng)本紅樓夢(mèng)[M].長沙：岳麓書社，2006.

[4]譚軍強(qiáng).敘事學(xué)導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2008.

[5]王慧.《紅樓夢(mèng)》里的時(shí)間與空間——以大觀園為中心[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2007（6）：167.

[6]周紹良.紅樓夢(mèng)研究論集[M].太原：山西人民出版社，1983.

[7]劉夢(mèng)溪，等.紅樓夢(mèng)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[8]羅立群.《紅樓夢(mèng)》的雙重?cái)⑹屡c文化意蘊(yùn)[J].明清小說研究，2007（3）：43.

[9]張?jiān)懒?意象在《紅樓夢(mèng)》中的敘事功能[J].皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（8）：108.

[10]何永康.《紅樓夢(mèng)》研究[M].北京：中華書局，2011.

[11]談宏慧，劉桂蘭.英譯《紅樓夢(mèng)》的“深度翻譯”[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（9）.

[12]楊勇，胡家全.論《紅樓夢(mèng)》的意境美[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2010（6）.

[13]方正耀.中國小說批評(píng)史略[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

A discussion of the Time Notion in

WANG Ni XING Wen ZHANG Xiangyou

Time is a very important theme for. Based on the myth and usual narrative hierarchy, myth time and everyday time can be distinguished. In the view of narratology, this paper compares span and frequency of events of the myth time and the eveyday time. And the two kinds of time are analyzed from thier respective structures and the cultural values investigated.

;myth time; everday time; culture value

2014-01-11

王 妮（1984-），女，遼寧營口人，重慶三峽學(xué)院辦公室秘書，主要研究比較文學(xué)與世界文學(xué)。

I206.5

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1009-8135（2014）02-0059-04