尹天曉

（鞍山技師學(xué)院，遼寧 鞍山 114001）

《論語》中的“禮”治國思想與個(gè)人修養(yǎng)

尹天曉

（鞍山技師學(xué)院，遼寧 鞍山 114001）

隨著社會科技的不斷進(jìn)步，大自然的面目越來越清晰地展現(xiàn)在人們面前了。而古典的傳統(tǒng)文學(xué)里蘊(yùn)含的真理卻在樸素的外表下更耐人品味?！墩撜Z》就是這樣一部書。它內(nèi)容意蘊(yùn)深厚、富有哲理、思想深刻，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長的特點(diǎn)。

禮；治理國家；個(gè)人修養(yǎng)

《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書，是一部結(jié)論性哲理散文。記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂、道德等方面的言論，同時(shí)涉及到生活中的方方面面，是中國人的“圣經(jīng)”。而“禮”作為道德規(guī)范的重要形式和“修”是融入社會的根本環(huán)節(jié)，時(shí)至今日仍然對我們有著借鑒意義。

一、以“禮”治國對當(dāng)代社會的意義

禮是一個(gè)時(shí)代的意識流，不同時(shí)代有不同時(shí)代的政治策略?！岸Y樂治國”是西周治國的核心策略。由于當(dāng)時(shí)沒有法律、法規(guī)，不能用法來治理國家，所以必須要有“禮”來歸范社會秩序以及制約人的生理欲望，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定?！墩撜Z》講“不學(xué)禮，無以立”。禮是中國人一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，古代從天子的祭天、祭祖，諸侯國之間的會盟、外交、打仗，到普通老百姓的婚喪嫁娶、坐臥行走、互相稱謂等，一切都有“禮”的規(guī)范，可以說古代中國人是生活在禮中間的。“道之以德，齊之以禮?！钡赖乱鋵?shí)到行為規(guī)范上來?？鬃诱f“克己復(fù)禮為仁”，就是要克服自己不符合禮的思想行為，照著禮去做，這就是仁。說具體一點(diǎn)，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

對于依法治國的今天，我們依然需要“禮”?！墩撜Z·學(xué)而》：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知知而和，不禮節(jié)之，亦不可行也?！边@里的“禮”是中華民族的傳統(tǒng)美德?！墩撜Z·顏淵》：“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子。”這里的“禮”就是反映、厘清和維持君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫間的區(qū)別，達(dá)到“和”的目標(biāo)?！叭V五?！笔欠饨ㄉ鐣囊环N倫理觀念，為的是穩(wěn)定春秋動(dòng)亂時(shí)期的社會。但是今天，我們崇尚個(gè)性解放、思想自由。同時(shí)我們在日常生活中，無論是父子之間還是上下級之間，人與人的交往中還是要注意一些“禮”的，這是人與人交往的一種底限、一種尺度，其目的是為了“尊重”?，F(xiàn)在，孩子打父母、夫妻間因一點(diǎn)小事互相爭吵甚至動(dòng)手打架的事件已經(jīng)屢見不鮮。“禮”可以讓他們學(xué)會寬容、學(xué)會尊重，即學(xué)會“和”。當(dāng)今社會忽視了“禮”的觀念，這個(gè)“禮”并不是“三綱五常”中單方面所指的，而是雙方面互指的、平等的，是為浮躁的人心增加了一個(gè)規(guī)范的砝碼，避免開放變成放縱，避免社會的道德觀念變得渾濁，更加有利于社會和諧。

事實(shí)上，在階級社會里，不論處于什么時(shí)代都需要各在其位，各司其職。君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子。君主必須體恤百姓，施仁政，自我約束。孔子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！保ā墩撜Z·為政篇》）意思是說對老百姓要表情恭敬，那老百姓就會敬重你；要孝敬父母慈愛大眾，老百姓就會忠于你；要是提拔好人教育不能為善的人，那老百姓就會彼此勸勉了。

《論語》中還提倡孝道，用“孝”來規(guī)范社會道德?！熬觿?wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本也?！边@句話是說，孝悌是做人的根本，人之行莫大于孝，為人者如果做不到孝，那其他的品質(zhì)也就無從談起?！暗茏?，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！弊鹬貛熼L、孝敬老人，社會才能有一片祥和的氣氛。

二、“修’是人融入社會的根本環(huán)節(jié)

君子是孔子提出的做人的理想標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)立志也好，要做一個(gè)君子也好，都要通過學(xué)習(xí)來修身養(yǎng)性。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！比讼忍斓男允窍嘟模顒e主要來自后天的影響和學(xué)習(xí)，所以人需要也只能通過后天的學(xué)習(xí)修養(yǎng)改變、提高自己。《論語》中個(gè)人的修養(yǎng)大致可以分為兩個(gè)方面：人格修養(yǎng)和心理修養(yǎng)，其中，人格修養(yǎng)大致可以分為三個(gè)層次：圣人、君子、小人；心理修養(yǎng)也可以分為三個(gè)層次：仁、智、勇。從這兩個(gè)方面可以看出，“修’是人融入社會的根本環(huán)節(jié)和層次理念?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“朝聞道，夕死可矣?！薄靶藜阂跃础?、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語·憲問》）等，這些都強(qiáng)調(diào)了人們要注重自我學(xué)習(xí)，使自我素養(yǎng)得到全面和諧的發(fā)展，達(dá)到普遍提高人民素質(zhì)的程度，這樣的國家才能真正的富強(qiáng)。

《論語》告訴人們要不斷學(xué)習(xí)“三人行，必有我?guī)熝?。”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”百姓不斷學(xué)習(xí)，民族文化的實(shí)力加強(qiáng)了，那么社會的生產(chǎn)力才能不斷提高，人才輩出。能人志士多了，國家棟梁、君主的謀臣也就多了，才能抵御外國侵犯，成為強(qiáng)國。現(xiàn)在，我國注重人才，意識到教育的重要性，但是將教育的重任放在學(xué)校身上是不夠的，還要重視家庭教育和個(gè)人的自我修養(yǎng)。所以我們國家已經(jīng)充分意識到要想培養(yǎng)全方面發(fā)展的人才，就要進(jìn)行素質(zhì)教育。在當(dāng)今社會下，應(yīng)試教育固然有其存在的必然性，但一定程度上也扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力、理想力和一種勇于追求真理的實(shí)踐精神。而《論語》中的“不恥下問”、“知之為知之，不知為不知”是對知識的一種執(zhí)著、熱愛。

《論語》中還提出通過方方面面來加強(qiáng)自身修養(yǎng)。子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則無憚改。”明確指出道德修養(yǎng)所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)就是君子，君子就是有仁德的人，而君子的標(biāo)準(zhǔn)則包括五項(xiàng)具體內(nèi)容：舉止、學(xué)習(xí)、品質(zhì)、交友、態(tài)度。提高道德素養(yǎng)的核心就是學(xué)習(xí)，我們首先應(yīng)該有好的心態(tài)。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）。除了自己孜孜不倦地學(xué)習(xí)，還要向他人學(xué)習(xí)，及時(shí)改正自己不好的行為?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）告訴我們要端正態(tài)度去學(xué)習(xí)他人的長處。然而，近朱者赤近墨者黑，身邊要是有品德高尚的朋友，那么自己會有一個(gè)很好的學(xué)習(xí)對象，還可以“忠告而善道之”（《論語·顏淵》）?！墩撜Z》揭示了通過在各方面加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)、加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，才能和諧社會風(fēng)氣，使國家安定富強(qiáng)，這對今天國家的治理有著極為重要的意義。

《論語》作為儒學(xué)之經(jīng)典，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長，是人類文化遺產(chǎn)中的瑰寶。正如趙岐在《孟子題辭》中所說：“五經(jīng)之管轄，六藝之吼吟”。內(nèi)容不僅蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化，其哲學(xué)思想深刻地揭示了為人處世的原則，可見《論語》已超出它特定時(shí)代限制的一般性價(jià)值，足可成為當(dāng)代道德建設(shè)的價(jià)值資源?！墩撜Z》是一部經(jīng)典又是百姓易懂的文學(xué)作品。今天，隨著中國綜合國力的增強(qiáng)和中國國際地位的提高，我們已經(jīng)逐漸消除了以往因?yàn)樨毟F落后而導(dǎo)致的交織著自卑與激憤的文化焦灼感，現(xiàn)代人應(yīng)該“擇其善者而從之，其不善者而改之”，即取其精華，去其糟粕，批判的繼承。

[1]朱熹.四書集注（論語集注·卷一）[M].成都巴蜀出版社，1986.

[2]方飛.《論語》賞析[M].南寧：廣西民族出版，1999.

G632.0

A

1674-9324（2014）17-0144-02

尹天曉（1968-），女，遼寧鞍山人，現(xiàn)在鞍山技師學(xué)院教師，高級講師，研究方向：職業(yè)教育研究。