界定觀念的密度,引出了觀念之間的互替性,故要求界定互補性與互替性。這是一對范疇,也是我二十年前研究的主題(汪丁丁,“知識沿時間和空間的互補性以及相關的經(jīng)濟學”,《經(jīng)濟研究》,1997年第6期)。在我看來,互補性遠比互替性更接近世界的本質(zhì)。例如,觀念之所以能在網(wǎng)絡社會中傳播,是因為觀念之間有互補性而不是因為它們之間有互替性。世間萬物之所以呈現(xiàn)為“物”,也是因為任一物內(nèi)部諸要素之間有足夠強烈的互補性。或許也是因為感受到這一原理,懷特海相信世界的本質(zhì)是過程而不是實體。
我喜歡從“盲人摸象”開始講解。一群盲人,試圖描繪大象的模樣。摸著象鼻子的說大象是管狀的,摸著象腿的說大象是柱狀的,摸著象耳朵的說大象是盤狀的……真相只在他們相互傾聽時呈現(xiàn)出來。這就是導致哈貝馬斯“對話理論”的生活常識,也是導致伽達默爾“真理與方法”學說的生活常識。當然,這也是導致我所說的“觀念互補性”的生活常識。任一觀念之所以吸引人,從而引發(fā)人們的關注,通常(但不必定)是因為它與人們頭腦里已有觀念之間構成強烈的互補而不是互替。
最常見的,是人與人之間的互補性。夫妻關系往往基于互補性而不是互替性,當兩個人之間有互補性時,他們結合為團隊能夠產(chǎn)生遠高于他們各自能夠產(chǎn)生的福利水平之和?;パa性意味著整體大于局部之和,觀念互補性意味著觀念的整合大于各觀念之和。比世間萬物更原初的互補性是RNA在地球原始羹湯里浮游時遇到的互補鏈,不如此不能復制自身,一生二,二生三,三生萬物,互補性是基礎。
競爭的基礎是互替性。市場競爭如此,社會競爭也如此。可是,競爭的有效性要求秩序或規(guī)則。游戲參與者必須遵守游戲規(guī)則,否則游戲瓦解。社會成員之間的競爭,不能完全無視競爭規(guī)則以致社會瓦解。仔細考察規(guī)則,不難看到,在特定時空涌現(xiàn)出來的規(guī)則,總是表現(xiàn)為互補的“全套”規(guī)則。也因此,任何制度變革都是“牽一發(fā)而動全身”的事情。規(guī)則之所以必須成套出現(xiàn),歸根結底是因為人類思維方式必須遵循基本邏輯定律。第一定律:A=A。黑格爾由此闡發(fā)更復雜的學說,“邏輯學”和“小邏輯”,“哲學全書”和“精神現(xiàn)象學”。在常識視角下,邏輯第一定律是自洽表達。如果我說A不是A,那么我說的就很難理解。雖然,山非山,不是無意義的表達。
當自洽性不能滿足時,出現(xiàn)競爭局面。就制度而言,在同一套規(guī)則之內(nèi),必須刪除某些規(guī)則,為使剩下的滿足自洽性。通常,我們可以刪除不同規(guī)則以實現(xiàn)自洽。假設刪除規(guī)則1或刪除規(guī)則2都可實現(xiàn)自洽,那么規(guī)則1與規(guī)則2之間構成競爭關系。那么,刪除哪項規(guī)則更好?這一問題發(fā)生在更高的“秩序”層面,也就是互補性起作用的層面。在這一層面,它的重新表述是這樣的:刪除哪一些規(guī)則,可以導致更好的秩序。
合作的基礎是互補性。任何社會秩序之能夠存在,前提是社會成員之間有合作關系。從合作的角度看,甲與乙各自能夠產(chǎn)生的福利之總和,若小于他們合作能夠產(chǎn)生的總福利,就應有合作關系。雖然,怎樣在甲和乙當中分配合作的總福利,往往成為合作的首要議題。
網(wǎng)絡社會由真實的人群構成,甲的觀念與乙的觀念,若構成互補,則甲和乙之間有潛在而不必定實現(xiàn)的觀念合作。若甲相信乙的觀念與自己原來的觀念結合之后能夠產(chǎn)生足夠大的收益以致扣除乙的份額之后仍大于甲原有觀念能夠產(chǎn)生的收益,甲的理性行為就是向乙提出合作建議。甲的建議,首要內(nèi)容應當是關于收益分配的建議。對乙而言,有兩種回應:其一是拒絕,如果收益低于乙的觀念單獨可以產(chǎn)生的福利;其二是接受。不同于物質(zhì)財富,我們很難界定觀念(ideas)的產(chǎn)權。觀念的這一性質(zhì),經(jīng)濟學稱為“非排他性”。觀念的另一性質(zhì),經(jīng)濟學稱為“非競爭性”,是說人們可以無競爭地分享同一觀念,相比之下,一片面包就不能無競爭地分享。由于觀念的上述兩大性質(zhì),觀念的產(chǎn)權其實很難實施。
當產(chǎn)權難以實施時,就有共享,也稱為“公共財”。觀念在社會網(wǎng)絡里通常以共享形式存在,可以表達為“無向”紐帶。但是有潛在收益的觀念,仍可設置產(chǎn)權,例如“知識產(chǎn)權”。即便沒有正規(guī)的知識產(chǎn)權,有價值的觀念也可以有價。當然,觀念的兩大性質(zhì)使觀念一旦被分享就無索價之可能。所以,為觀念定價的關鍵問題是:需求方在沒有分享觀念之前同意支付合適的價格。