金依

【摘 要】文章分析亞洲四小龍騰飛的經(jīng)濟(jì)成就及文化背景、新儒家思想在現(xiàn)代的積極意義與消極意義，并提出了對(duì)我國(guó)治國(guó)理政的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】亞洲四小龍；經(jīng)濟(jì)；新儒家思想

一、亞洲四小龍騰飛的經(jīng)濟(jì)成就及文化背景

對(duì)東亞各國(guó)的政治及社會(huì)影響比較大的傳統(tǒng)文化主要有三種，即中華（儒家）文化、佛教文化和伊斯蘭文化。中國(guó)、日本、朝鮮、韓國(guó)、越南和新加坡受中華文化的影響更大一些，因而其政治文化中滲透著濃重的儒家倫理。

20世紀(jì)80年代，亞洲的韓國(guó)、臺(tái)灣、香港和新加坡的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，成為國(guó)際市場(chǎng)上強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者。經(jīng)過(guò)文化性格的重塑后，韓國(guó)形成以準(zhǔn)軍事管理為特征的企業(yè)文化；新加坡形成以?shī)^力拼搏求生存為核心的企業(yè)文化；融合中西方文化精華，港臺(tái)形成以競(jìng)爭(zhēng)務(wù)實(shí)求發(fā)展為核心的企業(yè)文化。

眾所周知，亞洲四小龍地域面積不大、人口稠密、經(jīng)濟(jì)底子較薄，自然資源也并不豐富，那么他們是靠什么在短短的時(shí)間里取得了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長(zhǎng)？促使他們經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的共同因素是什么？而在這諸多影響因素中最重要的因素又是什么呢？

如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與其背后的文化存在著必然聯(lián)系的話，那么和西方“新教資本主義”相對(duì)應(yīng)，有人把“東亞經(jīng)濟(jì)模式”稱之為東方“儒家資本主義”，也不無(wú)道理。國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)亞洲四小龍的崛起作了大量研究。大致可分為三大派別：第一派認(rèn)為是東亞獨(dú)特的文化模式造就了其經(jīng)濟(jì)奇跡；第二派認(rèn)為是東亞抓住并利用好國(guó)際機(jī)遇，采取了正確的經(jīng)濟(jì)政策；第三派是制度學(xué)派，以宏觀調(diào)控功能來(lái)解釋東亞的經(jīng)濟(jì)起飛。目前雖然學(xué)術(shù)界對(duì)促進(jìn)“亞洲四小龍”騰飛的原因仍未完全達(dá)成共識(shí)，但有一個(gè)觀點(diǎn)卻是基本一致的，即儒家文化是“亞洲四小龍”乃至整個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)崛起的精神支柱。杜維明、成中英、余英時(shí)等海外新儒家學(xué)派，他們也都強(qiáng)調(diào)中華文化價(jià)值觀對(duì)于東亞現(xiàn)代化發(fā)展的精神指向。

“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)的騰飛除了引進(jìn)西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之外，無(wú)不伴隨著儒家價(jià)值觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。新儒家價(jià)值觀是結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，借助于西方現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理而發(fā)展的。新儒家價(jià)值觀吸取了舊儒家價(jià)值觀中的勤勞、節(jié)約和重教育等優(yōu)良傳統(tǒng)，衍生出更具有生命力的因素，即把節(jié)約的錢用于投資；教育方面強(qiáng)調(diào)人文、技藝；勤奮牟利；管理上除了家長(zhǎng)式管理外，還兼有現(xiàn)代的經(jīng)理式管理。儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢、求知等美德，這些因素推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。儒家的社群情感、奉獻(xiàn)家庭、紀(jì)律嚴(yán)明、政治穩(wěn)定、平衡調(diào)適、忠誠(chéng)仁厚、修身、反省、自我糾正已被視為亞洲經(jīng)濟(jì)起飛的奧秘。東方的天人合一思想、綜合思維方式也被認(rèn)為是彌補(bǔ)西方精神缺陷的良方。

日本的發(fā)展與亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛形成所謂儒家文化圈的東亞奇跡，被視為現(xiàn)代化的新模式。日本的許多企業(yè)家，如“日本企業(yè)之父”澀澤榮一、“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助、“財(cái)界總理”土光敏夫等，都對(duì)儒家文化情有獨(dú)鐘，始終自覺(jué)以儒家文化中的信條來(lái)經(jīng)營(yíng)企業(yè)。日本企業(yè)家只要稍有水準(zhǔn)的，無(wú)不熟讀《論語(yǔ)》，孔子的教訓(xùn)給他們激勵(lì)、影響至巨，此種實(shí)例多得不勝枚舉。

構(gòu)成臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)主力的中小企業(yè)，多數(shù)是家庭式的企業(yè)，流行的正是儒家文化與傳統(tǒng)價(jià)值觀。在亞洲金融風(fēng)暴中表現(xiàn)較好的是臺(tái)灣和新加坡，而兩者也均以重視儒家文化著稱。

眾多香港人民在吸收發(fā)達(dá)國(guó)家技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，仍牢記自己是中國(guó)人，有一顆中國(guó)心，依然保留了濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如義利兩全、誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、勤儉持家等。這種以儒家思想為主的中華文化促進(jìn)了香港經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。

韓國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的原動(dòng)力是強(qiáng)烈的民族自尊和致富經(jīng)國(guó)的價(jià)值觀。一心想證明“韓國(guó)也能”，是促進(jìn)韓國(guó)企業(yè)拼命經(jīng)營(yíng)的重要精神力量。三星財(cái)團(tuán)創(chuàng)辦人李秉哲曾指出，對(duì)我影響最深的是《論語(yǔ)》，吳越尚能同舟，我們還有什么做不到的呢！

與韓國(guó)相比，新加坡是曾經(jīng)接受過(guò)“全盤西化”但醒悟最早的國(guó)家。早在上世紀(jì)90年代初，新加坡政府就提出“把儒家基本價(jià)值觀升華為國(guó)家意識(shí)”來(lái)抵御西化，還將重視中華傳統(tǒng)文化視為國(guó)家的一項(xiàng)基本方針。新加坡人開(kāi)辦的企業(yè)，十分重視培育以儒家價(jià)值觀為特色的企業(yè)精神。“新加坡21世紀(jì)五大理想”要求：重視每個(gè)人的價(jià)值；家庭凝聚，立國(guó)之本；人人都有機(jī)會(huì)；心系祖國(guó)，志在四方；積極參與，當(dāng)仁不讓。新加坡在世界競(jìng)爭(zhēng)力排行榜上一直緊隨美國(guó)而位列前茅，正是重群體、重和諧、重倫理、重勤儉的儒家文化與價(jià)值觀的體現(xiàn)。

對(duì)新儒學(xué)的興起以及儒家文化的前景，現(xiàn)在還難以做出明確的價(jià)值判斷，但儒家文化的精華愈來(lái)愈受到世界各國(guó)的重視已是不爭(zhēng)的事實(shí)。歷史已證明了儒家文化作為亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛依據(jù)之一的合理性，這是歷史事實(shí)，也是歷史規(guī)律。人們普遍認(rèn)為，上世紀(jì)八十年代亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛的背后，有著數(shù)千年?yáng)|方文化的積淀和支撐。

二、新儒家思想在現(xiàn)代的積極意義與消極意義

探討亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛的文化背景、重新認(rèn)識(shí)儒家思想等東方文化的價(jià)值及其與亞洲現(xiàn)代化間的關(guān)系，在現(xiàn)代商業(yè)文明的今天，中國(guó)儒家文化如何才能更好地成為企業(yè)文化精神的資源和依據(jù)？怎樣繼續(xù)從更廣和更深層面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)呢？我們認(rèn)為，必須注重幾點(diǎn)：

（一）儒家文化必須接受現(xiàn)代化的改造。儒家文化本身是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，要在商品文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用，必須經(jīng)受揚(yáng)棄超越，要對(duì)其自身進(jìn)行改造，在接受西方科學(xué)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)型；

（二）發(fā)揚(yáng)儒家文化必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制化為前提。儒家文化是作為中國(guó)法家思想的對(duì)立面發(fā)展起來(lái)的，不同于法家強(qiáng)調(diào)法治，儒家強(qiáng)調(diào)的是禮法和德治，因此儒家文化先天性地缺少法制。西方不少著名學(xué)者在贊揚(yáng)儒家的禮儀規(guī)范后，也不無(wú)精辟地指出：儒家文化的確需要一個(gè)法律傳統(tǒng)來(lái)支持禮儀規(guī)范；

（三）使儒家文化成為現(xiàn)代企業(yè)文化精神的思想資源和文化依據(jù)。注重儒家文化的同時(shí)，更要看清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本動(dòng)力，也不能忽視了員工與對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)精神的培養(yǎng)。如此才可發(fā)揚(yáng)個(gè)人責(zé)任感、使命感和奉獻(xiàn)精神，激發(fā)企業(yè)的群體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)凝聚力；

隨著1997年?yáng)|南亞金融風(fēng)暴，新儒家的理論根據(jù)又受到了普遍的懷疑，就連“亞洲價(jià)值觀”的提出者李光耀都說(shuō)：“儒家的價(jià)值觀已經(jīng)差不多變得過(guò)時(shí)了?！奔~約時(shí)報(bào)發(fā)表文章認(rèn)為，當(dāng)世界被最崇尚的亞洲價(jià)值觀所吸引時(shí)，驚人的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)掩蓋了最糟糕的東西：裙帶資本主義和腐敗。

有學(xué)者認(rèn)為，在西方文化的沖擊面前，中國(guó)文化包括新儒家思想無(wú)論在科學(xué)、民主、思維方式、藝術(shù)創(chuàng)造還是在宗教體驗(yàn)方面，都暴露出其本身固有的重大缺陷與限制，如果缺陷和限制不能被超越，中國(guó)文化就很難說(shuō)會(huì)走向現(xiàn)代化。

三、對(duì)我國(guó)治國(guó)理政的借鑒

21世紀(jì)初，中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入三十個(gè)年頭，在社會(huì)取得一定經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)改革動(dòng)力也越來(lái)越小，體制局限性和貧富差距成為社會(huì)主要的矛盾。物質(zhì)相對(duì)豐富和幸福感的下降，讓人們普遍意思到信仰失卻的恐慌。加之中國(guó)政治的主流話語(yǔ)從革命話語(yǔ)中解出來(lái)并脫逐步走向?qū)Α皣?guó)家、民族”的普遍認(rèn)同，傳統(tǒng)文化的回歸使“國(guó)學(xué)救國(guó)”的思潮開(kāi)始出現(xiàn)，很多學(xué)者紛紛出謀獻(xiàn)策，國(guó)家以制定了“以德治國(guó)”的政策性綱領(lǐng)，并隨即推出“八榮八恥”予以實(shí)踐。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替。假如中國(guó)無(wú)論從家庭到社會(huì)儒家教育都沒(méi)有寄身之處，而只是駐留在大學(xué)的講堂之上，那么任其一部分知識(shí)分子論說(shuō)現(xiàn)代儒家思想如何高妙，又怎樣能夠傳播到一般人的身上呢。余英時(shí)等知名學(xué)者的研究又告訴我們，儒家文化在今天的更新所遇到的困難將會(huì)很大。中國(guó)人在精神建設(shè)上所化的力氣，將不會(huì)少于物質(zhì)建設(shè)。如何將精神理論和改革實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，如何借鑒前人、古人和鄰國(guó)良好經(jīng)驗(yàn)，值得我們深研。