劉海霞

【摘 要】文章以裕固族民歌為例探討了民族音樂學(xué)與地理學(xué)的關(guān)系。通過對(duì)裕固族民歌介紹以及對(duì)地理學(xué)各分支逐層深入探討，闡述地理學(xué)因素與裕固族民歌之間的關(guān)系，以尋求一種有效的研究途徑來加深并拓廣對(duì)民族音樂學(xué)的發(fā)展，最終達(dá)到對(duì)民族音樂學(xué)的一個(gè)分支即地理環(huán)境因素的完善。

【關(guān)鍵詞】裕固族民歌；民族音樂學(xué)；地理學(xué)

裕固族民歌是裕固族民間音樂中主要的藝術(shù)形式，也是裕固族人最喜愛的一種口頭文學(xué)形式，它隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，既有厚重的歷史感又有鮮明的民族特點(diǎn)。民族音樂學(xué)的研究表明，音樂的產(chǎn)生、發(fā)展、繁盛和衰落，與其生存環(huán)境息息相關(guān)。如果孤立地就音樂論音樂，而不考慮其生存環(huán)境，就很難全面地認(rèn)識(shí)和理解某一音樂品種之盛衰。改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和全球化浪潮的迅猛沖擊，當(dāng)今民族音樂的人文生態(tài)環(huán)境已發(fā)生極大的改變，傳統(tǒng)音樂賴以生存的土壤正在慢慢消失。在這種情況下考察裕固族民歌的生存現(xiàn)狀，不僅對(duì)傳承、保護(hù)這一民間音樂文化品種具有現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂生存現(xiàn)狀的調(diào)查也可做些基礎(chǔ)性工作。

一、從自然地理學(xué)的角度探析裕固族民歌

準(zhǔn)確的音樂地域劃分可以顯示出音樂的不同風(fēng)格特征和不同的文化類型。這使我們可以從地理方位上對(duì)音樂風(fēng)格特征進(jìn)行初始的比較和認(rèn)識(shí)i。裕固族民歌內(nèi)容豐富、種類紛繁，和生活有著密不可分的關(guān)系。由于語(yǔ)言和居住地區(qū)的不同，裕固族民歌分為東部和西部民歌兩大類，前者以康樂區(qū)為代表，后者以名花區(qū)、大河區(qū)為代表。一般來說東部民歌較多具有粗狂、奔放的氣質(zhì)，音調(diào)接近蒙古族民歌；西部民歌較平和、深沉，更多的繼承了古代回鶻民歌的傳統(tǒng)ii。

然而，即使同屬于一個(gè)地區(qū)，也會(huì)由于地區(qū)內(nèi)部的地形地貌差異形成不同的民歌風(fēng)格。例如在研究裕固族西部民歌時(shí)發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，西部民歌主要以名花區(qū)和大河區(qū)為代表，這一地區(qū)地理環(huán)境很復(fù)雜，大河區(qū)是山巒重疊、群峰突兀，平均海拔在兩千七百米以上的山區(qū)；名花區(qū)是一片地勢(shì)平坦，水草豐茂的草原。生活在這兩個(gè)區(qū)的裕固族人生產(chǎn)內(nèi)容和生活方式不完全相同，氣質(zhì)上也有差別。裕固人把生活在大河區(qū)的人叫做“山里的裕固人”，把名花區(qū)的人叫做“草原上的裕固人”。名花區(qū)市西部裕固族單一民族聚居的地區(qū)，沙漠和湖泊把它和周圍的漢族地區(qū)隔開在語(yǔ)言、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣上都保留了更多本民族的特點(diǎn)，“草原上的裕固人”的民歌古樸、平和、深沉。而大河區(qū)是裕固族、藏族雜居的地區(qū)，所以“山里的裕固人”所唱的民歌受藏族民歌的影響，更具有粗獷、奔放的氣質(zhì)iii。因此，不同的地貌類型也是形成不同民歌風(fēng)格的原因之一。

二、從人文地理學(xué)的角度探析裕固族民歌

人文地理學(xué)是以人與地關(guān)系的理論為基礎(chǔ)，探討各種人文現(xiàn)象的分布、變化和擴(kuò)散以及人類社會(huì)活動(dòng)空間結(jié)構(gòu)的一門學(xué)科iv。具體到一個(gè)民族是指該民族在某一特定的環(huán)境中生存時(shí)運(yùn)用自然、改造自然形成的一種特有的生活方式。正如我們常說的以自然地理資源為角度對(duì)音樂事項(xiàng)進(jìn)行區(qū)域劃分，如以牧草資源為主要生計(jì)的游牧區(qū)音樂；以稻栗等作物為主要生計(jì)的農(nóng)耕區(qū)音樂；以河、海漁產(chǎn)為主要生計(jì)的漁業(yè)區(qū)音樂；以林木資源為主要生計(jì)的林業(yè)區(qū)音樂等。顯然，不同的自然地理環(huán)境、資源造就不同音樂品種的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們依據(jù)不同的自然資源并采用相應(yīng)的生產(chǎn)方式進(jìn)行開發(fā)，即創(chuàng)造出相應(yīng)的音樂。如上所說，西部裕固人由于分別由“山里的裕固人”和“草原上的裕固人”組成，他們的生產(chǎn)生活方式并不相同，于是在民歌的種類上也就產(chǎn)生了差異：山歌、花兒、干氈歌是大河區(qū)特有的歌種，牧歌、垛草歌和割草歌流行在名花區(qū)。

據(jù)史料記載，裕固族的先民丁零人、敕勒人、回鶻人和撒里畏兀爾人幾乎全是居住在“天似穹廬，籠蓋四野”的遼闊草原上，十六世紀(jì)東遷后才有一部分進(jìn)入祁連山區(qū)。所以我們有理由推測(cè)，牧歌比山歌更為古老。山歌曲調(diào)的來源可證明這一點(diǎn)，山歌曲調(diào)主要來源于藏族“拉夜”（山歌），但也有一少部分脫胎于牧歌，這些曲調(diào)用虛詞演唱。在研究中發(fā)現(xiàn)，許多牧歌與山歌的旋律骨干音一樣，結(jié)構(gòu)也基本相同，但山歌往往比牧歌要高幾度，節(jié)奏自由，加花甚多，旋律起伏大，高亢嘹亮，清麗婉轉(zhuǎn)，情緒激越奔放，風(fēng)格接近藏族的“拉夜”和漢族的高腔山歌，凝聚了裕固族人民對(duì)高原生活的深切感受，表現(xiàn)了“山里的裕固人”粗獷、豪爽的性格。

三、各民族交流與融合對(duì)裕固族民歌的影響

裕固族人民十六世紀(jì)東遷進(jìn)入河西走廊，從此和漢、藏、回等民族生活在一起，民歌也在互相吸收各自特點(diǎn)，豐富了本民族的民歌。西部裕固族民歌分為十二類：牧歌、情歌、織褐子歌、捻線歌、割草歌、歷史歌、婚禮歌、酒歌、山歌、花兒、小調(diào)、劃拳曲。另外還有五種民歌，即催眠歌、奶幼畜歌、學(xué)步歌、干毯歌和垛草歌。東部地區(qū)的民歌共有九種，即山歌、酒歌、花兒、牧歌、婚禮歌、奶油畜歌、催眠歌學(xué)步歌和干氈歌。山歌與酒歌是從藏族人那里學(xué)來的，叫做“Tanggutdun”，指藏族的歌，用藏語(yǔ)演唱；花兒源自回族，稱作“sart dun”，指回族的歌，用漢語(yǔ)演唱；牧歌和婚禮歌叫做“Mongur dun”，指“蒙曲”。東部裕固族歌手認(rèn)為“蒙曲”是他們的祖先從“西志哈志”帶來的，用東部裕固語(yǔ)或蒙古語(yǔ)詞匯及東部裕固語(yǔ)詞匯混合起來演唱。顯然，裕固族民歌正是在繼承了本民族民歌的基礎(chǔ)上不斷的吸收和借鑒其他兄弟民族的歌曲，尤其是漢、回、藏、蒙四個(gè)民族，最終形成豐富多彩的曲調(diào)。

四、小結(jié)

民族音樂學(xué)作為一種地域文化現(xiàn)象，很大程度上受自然地理環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境的影響。通過裕固族民歌我們了解了民族音樂學(xué)與地理學(xué)的互動(dòng)關(guān)系，這有利于我們?cè)谶M(jìn)行民族音樂研究時(shí)從宏觀角度進(jìn)行把握，并從多個(gè)角度分析產(chǎn)生該音樂事項(xiàng)的原因及過程，這樣可以更大程度的豐富拓展研究者們的思維結(jié)構(gòu)及空間，為民族音樂發(fā)展規(guī)律的探尋找到一個(gè)新的突破口。

注釋：

i 伍國(guó)棟.民族音樂學(xué)概論[M].北京：人民音樂出版社，1997：34.

ii 杜亞雄.裕固族西部民歌研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，1981.

iii 杜亞雄.裕固族西部民歌研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，1981.

iv 李旭旦.人文地理學(xué)概說[M].北京：科學(xué)出版社，1985：4.

【參考文獻(xiàn)】

[1]伍國(guó)棟.民族音樂學(xué)概論[M].人民音樂出版社，1997.

[2]杜亞雄.裕固族西部民歌研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，1981.

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