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【摘 要】因果關(guān)系理論是休謨哲學(xué)中最富有特色和最具有價(jià)值的一部分，它是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義原則的繼續(xù)深化，同時(shí)又由于其對(duì)因果關(guān)系必然性的懷疑而引起了對(duì)知識(shí)確定性問(wèn)題的疑問(wèn)，對(duì)后世哲學(xué)在人類(lèi)知性方面的探討研究作出了一定的貢獻(xiàn)，但因其因果論否認(rèn)了事物聯(lián)系的客觀性，陷入了懷疑論。

【關(guān)鍵詞】因果關(guān)系；觀念；懷疑

一、觀念論與因果關(guān)系

觀念論是休謨知識(shí)論的基礎(chǔ)，因此，在對(duì)因果關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)有必要簡(jiǎn)單的對(duì)休謨的觀念論作一個(gè)了解。休謨認(rèn)為知覺(jué)是知識(shí)的基本要素，知覺(jué)按其生動(dòng)活潑程度分為印象和觀念。印象分為感覺(jué)印象和反省印象。觀念又分為簡(jiǎn)單觀念和復(fù)合觀念，而一切觀念都來(lái)源于印象即感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。簡(jiǎn)單觀念是對(duì)簡(jiǎn)單印象的直接摹寫(xiě)，復(fù)合觀念是對(duì)簡(jiǎn)單觀念有組合。復(fù)合觀念通過(guò)想像中的聯(lián)系和結(jié)合的不同方式表現(xiàn)為不同的關(guān)系。作為知識(shí)基礎(chǔ)的關(guān)系分為七種，即類(lèi)似關(guān)系、相反關(guān)系、性質(zhì)的程度關(guān)系、數(shù)量和數(shù)的比例關(guān)系、同一關(guān)系、空間和時(shí)間關(guān)系、因果關(guān)系。這七種關(guān)系中，前四種是真正精確和確定的知識(shí)。后三種是或然性的知識(shí)，因?yàn)樗鼈兪欠窬_并不取決于觀念本身，即使觀念是確定的，這些關(guān)系仍可以變化。在這后三種關(guān)系中休謨又根據(jù)是否可以進(jìn)行推理作了進(jìn)一步的區(qū)分，同一關(guān)系與時(shí)空關(guān)系不是推理，因?yàn)檫@兩者不能推斷感覺(jué)之外的對(duì)象的活動(dòng)和存在，而因果關(guān)系則能，是推理。

休謨對(duì)因果關(guān)系的考察是建立在對(duì)知識(shí)的分類(lèi)基礎(chǔ)上的。休謨將知識(shí)分為關(guān)于觀念間關(guān)系的知識(shí)和關(guān)于實(shí)際事情的知識(shí)。前者指的是數(shù)學(xué)和邏輯推演方面的一切知識(shí)，與實(shí)際的存在無(wú)關(guān)，它們具有與生俱來(lái)的必然性，僅僅比較觀念自身就可判斷它們之間的關(guān)系。只要觀念本身不變，它們的關(guān)系就不變，關(guān)系一旦確定，將不會(huì)產(chǎn)生任何疑問(wèn)；后者包括關(guān)于實(shí)際的存在和性質(zhì)方面的所有知識(shí)，它們無(wú)法單憑自身就斷定自己的真假，而必須借助于外部對(duì)象的實(shí)際狀態(tài)才能判斷原先關(guān)于它們的知識(shí)。休謨認(rèn)為關(guān)于實(shí)際事情的知識(shí)大都是建立在因果推論的基礎(chǔ)上的，所以為了得到確定的知識(shí)，就有必要對(duì)因果關(guān)系進(jìn)行嚴(yán)密的考察。

二、對(duì)因果關(guān)系非必然性的懷疑及論證

休謨分析了因果概念能夠成立所必須具備三個(gè)必要條件是：第一個(gè)條件是兩者之間具有接近關(guān)系，即在時(shí)間或空間上相連的。第二個(gè)條件是接續(xù)關(guān)系，即原因在時(shí)間上先于結(jié)果，因?yàn)槿绻蚺c結(jié)果同時(shí)存在，那么一切事物必然共時(shí)共存，終會(huì)導(dǎo)致時(shí)間消滅的結(jié)論。第三個(gè)條件是原因和結(jié)果有必然的聯(lián)系，即一事物與另一事物的恒常會(huì)合。

在休謨之前，哲學(xué)家對(duì)命題“任何開(kāi)始存在的事物都有其原因”都肯定為真，認(rèn)為它是一個(gè)不證自明的命題，即承認(rèn)“原因的必然性”，而休謨卻提出了疑問(wèn)，能用什么證據(jù)和理由去證明它的真理性？他認(rèn)為這個(gè)命題既不是在直觀上確定的，也不能通過(guò)邏輯論證直接得出。

他的證明如下：一是所有真有直觀確定性的命題只能來(lái)自“觀念的關(guān)系”，但在能提供直觀確定性的任何觀念中都不包括有因必有果的命題。二是不同的觀念相互區(qū)別，各自獨(dú)立的。“一個(gè)存在事物”和“這個(gè)事物的存在有原因”是兩個(gè)不同的觀念，而不同的觀念是可以彼此分離的，即具有可分離的可能性，而且分離出來(lái)沒(méi)有任何的邏輯矛盾，所以?xún)烧咧g在邏輯上沒(méi)有絕對(duì)的必然性。

那么因果關(guān)系是如何來(lái)的呢？休謨經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)：當(dāng)我們看到一個(gè)類(lèi)似前者的東西出現(xiàn)時(shí)，我們就會(huì)習(xí)慣地、自然而然地猜想也會(huì)有一個(gè)類(lèi)似于后者的東西出現(xiàn)，而當(dāng)這些猜測(cè)一再被證實(shí)之后，我們的這種心理習(xí)慣聯(lián)想就會(huì)加固，最終成為一種信念，堅(jiān)定不移地相信一個(gè)印象的通常伴隨物總會(huì)隨著這樣一個(gè)類(lèi)似現(xiàn)象的出現(xiàn)而出現(xiàn)，這樣我們就形成了因果關(guān)系的觀念。所以，因果性知識(shí)是來(lái)源于人們的觀察和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)兩事物的恒常聯(lián)系而習(xí)慣性得出的一個(gè)結(jié)論，但絕不是事物本身之間的一種連結(jié)。而之所以是這樣是因?yàn)樾葜冋f(shuō)是因?yàn)槿祟?lèi)有一種普遍的傾向，即設(shè)想一切存在物都像他們自己，并把那些他們所熟悉的和親切意識(shí)到的性質(zhì)都傳達(dá)到一切對(duì)象上去。所以，是人們的習(xí)慣使得因果關(guān)系得以成立，他解釋說(shuō)，人們感知到兩個(gè)事實(shí)相繼發(fā)生，如果這種情形重復(fù)出現(xiàn)，那么人們就會(huì)把先發(fā)生的事實(shí)稱(chēng)為原因，把后發(fā)生的事實(shí)稱(chēng)為結(jié)果。由于形成了習(xí)慣，就容易忽略因果推理的一系列原則和復(fù)雜的心理過(guò)程，而斷然相信原因與結(jié)果之間有一種必然聯(lián)系，可這卻是長(zhǎng)期以來(lái)人們所犯的一個(gè)習(xí)以為常卻未發(fā)現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤。不僅如此，人們還將這種發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系的能力歸因于理性，殊不知，這種理性并不是高于經(jīng)驗(yàn)的，正好卻來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，服從習(xí)慣。所以，因果聯(lián)系既不是本身存在于事物之中的，不是事物之間的必然連結(jié)性，而是出自于人們的心理習(xí)慣和自然信仰。休謨用習(xí)慣來(lái)說(shuō)明因果關(guān)系表明了他的因果論的心理主義特征。

三、對(duì)休謨因果觀的評(píng)析

休謨通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)因果觀的批判，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力是有限的，通過(guò)人的理智并不能認(rèn)識(shí)因果聯(lián)系的必然性，這就使知識(shí)的理性根基受到了前所未有的挑戰(zhàn)。而傳統(tǒng)的形而上學(xué)獨(dú)斷論認(rèn)為人類(lèi)知性可以認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本原，這樣就對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的能力的無(wú)限性作了一次狠狠的打擊。同時(shí)，由于休謨通過(guò)考察認(rèn)為因果關(guān)系得以形成是依賴(lài)于兩事物恒常發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)概括而出的，于是就對(duì)歸納推理的有效性提出了新疑問(wèn)，對(duì)后世哲學(xué)和自然科學(xué)的方法論研究起了不可估量的推動(dòng)作用。

但休謨通過(guò)對(duì)因果關(guān)系必然性的懷疑，指出傳統(tǒng)的因果觀的錯(cuò)誤在于把因果之間的事實(shí)關(guān)系理解為一種邏輯蘊(yùn)含且永恒不變的關(guān)系，而事實(shí)上因果關(guān)系是人們對(duì)事物之間關(guān)系的習(xí)慣性聯(lián)系。所以，休謨卻陷入了另一個(gè)極端，否定了事物的任何必然聯(lián)系，陷入了懷疑論。

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