馬文娟

【摘 要】馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中揭示了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定作用，并把科學(xué)的實(shí)踐觀作為“新唯物主義”的基石。本文從馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)入手，來(lái)淺析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》所闡述的實(shí)踐觀點(diǎn)，并指出實(shí)踐觀具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐

一、提綱的中心內(nèi)容

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)誕生的重要標(biāo)志，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上居于重要地位。恩格斯稱它是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?！薄短峋V》論述的中心內(nèi)容是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說(shuō)實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)，也就是科學(xué)的實(shí)踐觀，并全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵，運(yùn)用科學(xué)實(shí)踐觀揭示了唯物史觀一系列的基本觀點(diǎn)。這些都標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的徹底決裂，在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上建立起了一種嶄新的哲學(xué)體系框架。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡釋的實(shí)踐觀

第一，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義思想的局限性。他指出“從前的一切舊唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解?！痹诖耍R克思明確的揭示了舊唯物主義的缺陷是不了解實(shí)踐的意義，舊唯物主義由于割裂了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，看不到實(shí)踐對(duì)人的認(rèn)識(shí)的作用，必然對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只是直觀的、相似的反映，而不能把事物看作是被人們改造過(guò)的對(duì)象，沒有看到實(shí)踐在認(rèn)識(shí)事物，檢驗(yàn)理論上的作用。因而，它不能說(shuō)明理論的本質(zhì)。馬克思將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，并表明了這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理論只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能證明、區(qū)別真?zhèn)?。因此馬克思的結(jié)論是：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！?/p>

第二，馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘注意方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！迸f唯物主義由于割裂社會(huì)生活與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，不然對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，只是一種純客觀的、經(jīng)驗(yàn)的直觀，而未把人類社會(huì)看作是實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，沒有看到實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的作用。因而，它不能認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。馬克思通過(guò)將實(shí)踐引入社會(huì)生活領(lǐng)域表明了這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)，既生產(chǎn)實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。首先，社會(huì)的起源，基礎(chǔ)是物質(zhì)實(shí)踐。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)也創(chuàng)造社會(huì)，沒有物質(zhì)生產(chǎn)就沒有人類社會(huì)的存在及其發(fā)展。其次，社會(huì)生活的基本內(nèi)容是實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的活動(dòng)，是社會(huì)存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，它制約著人類的其他活動(dòng)，政治、法律、道德、宗教、科學(xué)、藝術(shù)都是這樣。再次，社會(huì)規(guī)律的形成離不開實(shí)踐。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律都具有客觀必然性，但各有特點(diǎn)，社會(huì)規(guī)律離不開人的參與既人的各種實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也離不開人的實(shí)踐。

第三，關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思指出，“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)與人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象無(wú)。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”舊唯物主義由于割裂了人與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對(duì)人的本質(zhì)的作用。必然對(duì)人的人是只是一種抽象的生物學(xué)的理解，而未把人看作是實(shí)踐中的各種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，沒有看到實(shí)踐對(duì)人的本質(zhì)的作用，因而不能說(shuō)明人的本質(zhì)。馬克思通過(guò)將實(shí)踐引入人的問(wèn)題，表明了這樣的一個(gè)基本觀點(diǎn)：人只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能生存、發(fā)展，才能證明、實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)象化的社會(huì)活動(dòng)。人要生存，就必須時(shí)時(shí)刻刻從事實(shí)踐活動(dòng)，人作為主體，是能動(dòng)的社會(huì)存在物。社會(huì)活動(dòng)是人的本質(zhì)對(duì)象化的活動(dòng)，在社會(huì)活動(dòng)中，必然表現(xiàn)為作為活動(dòng)主體的人與他人形成的各種關(guān)系。因此，對(duì)人的本質(zhì)的理解，只能從其對(duì)象化的社會(huì)活動(dòng)，也就是實(shí)踐中尋求。其次，人是實(shí)踐內(nèi)容，是多樣化的社會(huì)活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想、教育、文化活動(dòng)一集一切生活活動(dòng)等。這樣多樣性活動(dòng)的總體結(jié)果，表現(xiàn)為個(gè)人與他人的各種關(guān)系，既社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系的總和就是外化了的人的本質(zhì)的全部?jī)?nèi)容。最后，對(duì)人的本質(zhì)及其人性的考察，必須置于個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐中。

第四，實(shí)踐是歷史的本質(zhì)。馬克思指出，“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的”?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”舊唯物主義由于割裂了人類歷史與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對(duì)人類歷史的作用，總是用抽象的人性論、人到注意去說(shuō)明社會(huì)歷史，因而不能說(shuō)明人類歷史的本質(zhì)。馬克思通過(guò)將實(shí)踐引入歷史表明了，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，一部人類歷史就是一部人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展歷史，沒有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐就沒有人類社會(huì)的歷史及其發(fā)展。馬克思劃時(shí)代的貢獻(xiàn)就在于他跳出了抽象人性論的理論陷阱，從歷史的實(shí)踐出發(fā)，理解人與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為兩者正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。正是實(shí)踐不斷推動(dòng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由低到高的發(fā)展，從而構(gòu)成了人類歷史。

總之，《提綱》在馬克思主義哲學(xué)的行程過(guò)程中具有重要的地位，它的中心思想就是闡明實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定性作用，它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀在哲學(xué)中的核心地位，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)的決裂，一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上建立了起來(lái)。

三、馬克思實(shí)踐觀確立的意義

綜觀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全文，從實(shí)踐角度說(shuō)明自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和人，也就是說(shuō)馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用與認(rèn)識(shí)論、自然觀和社會(huì)生活，第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡(jiǎn)要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點(diǎn)，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還說(shuō)明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀以實(shí)踐性特征。讓我們更加去了解了實(shí)踐的含義，更好的去在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

實(shí)踐是我們理解馬克思主義哲學(xué)體系的金鑰匙，是我們認(rèn)識(shí)和把握世界的工具和手段。馬克思認(rèn)為：社會(huì)主義不僅是一種理論，也是一種實(shí)踐活動(dòng)，具有實(shí)踐意義。如果不從主體實(shí)踐活動(dòng)的視野出發(fā)，不運(yùn)用實(shí)踐思維方式，就不能正確地理解馬克思主義哲學(xué)中的自然、社會(huì)規(guī)律和人的本質(zhì)，所以把握實(shí)踐的內(nèi)涵不但是我們不斷深入解讀馬克思主義的需要同事也是基于現(xiàn)實(shí)的需要。從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)更離不開馬克思實(shí)踐理論的指導(dǎo)。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀關(guān)注的是“改造”而不是“解釋”，所以社會(huì)注意國(guó)家要實(shí)現(xiàn)以人為本，全面建設(shè)小康社會(huì)以及構(gòu)建社會(huì)注意和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，要求我們每個(gè)人立足人類現(xiàn)實(shí)生活，從實(shí)踐出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐思維方式的指導(dǎo)下親身投入到中國(guó)特色社會(huì)注意現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)隊(duì)伍中去。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.