郭永磊 吉木次初

【摘 要】“吉覺”儀式是義諾彝族特有的一種季節(jié)性儀式，在每年的七八月份舉行，目的是遣返禍害，扭轉(zhuǎn)劣勢和防止他人咒術(shù)攻擊。通過對儀式調(diào)查，深入分析了彝族宗教的信仰基礎(chǔ)并對畢摩文化的現(xiàn)狀提出幾點反思。

【關(guān)鍵詞】彝族；“吉覺”儀式；信仰

一、“吉覺”儀式過程

按照彝族傳統(tǒng)的儀式分類，可將儀式分為“路上方”和“路下方”兩大類。“路上方”彝語稱“嘎哈”，主要是指大型的“尼姆措畢”儀式，其過程極為復(fù)雜，也最為隆重；“路下方”彝語稱“嘠止”，主要是指除“尼姆措畢”以外所有的儀式，類別很多，主要包括占算類、詛咒類、驅(qū)遣類、禳解類、治病除穢類、賠償類等，每一類又可分大大小小各有特殊意義的幾類到幾十類不等。i “吉覺”是彝語的音譯，“吉”意為敵人或敵咒，“覺”有轉(zhuǎn)，返之意，“吉覺”意為“轉(zhuǎn)回敵咒”。彝族諺語稱：“春季要還債，夏季要吉覺，冬季要贖魂”。因此，“吉覺”儀式一般要在夏末秋初舉行。彝族認為在這個時節(jié)一年都過了一大半，萬事萬物都開始回落或走下坡，各種不好的或反面的東西開始降臨，“吉覺”就是為了扭轉(zhuǎn)這個趨勢，使萬事萬物都朝自己有利的方向走。另一方面，彝族認為在人與人的交往中，總會犯下大大小小的口債；在人與自然的關(guān)系中，人又在不停地索取自然，這些都是債，需要償還，如果不償還，就會有鬼怪作崇，使全家不得安寧?！凹X”儀式就是在這種意識下以遣返、還債并扭轉(zhuǎn)局勢為目的應(yīng)運而生的。

（一）儀式的準備

畢摩“做畢”（做儀式）前，主人家需準備幾個大樹枝，割一小捆草（一部分用來做草鬼），煙、酒和需要的犧牲（此次準備的是一只黑山羊、一頭小母豬、一只公雞）。主人將畢摩請至火塘上方就座，主人坐于火塘左側(cè)。然后有助手幫忙，畢摩開始削神枝、制神座、扎草鬼等。

神座稱為“鷲畢十二子”，代表畢摩做法的十二個護法神，用六根樹丫和六根樹枝代表，此神座也象征著眾神的神位。開始做畢時，眾神將附于此幫助畢摩做法。草偶，是用草在儀式當(dāng)事人頭上圍繞后扎成的神鬼之形象，代表各種鬼怪。畢摩能扎許多草偶，形狀各異，名稱也各異。殺牲后的血和雞毛要粘在其上，用以吸引鬼怪附于其上，然后送出。犧牲，指做儀式用的牲畜，用來做人命的替代者。這次用的犧牲有一只公雞，一頭豬和一只羊。樓框里面的大小木塊代表金銀，稱為“曲石”，用來賄賂鬼靈。正式開始儀式前，要在畢摩后側(cè)面插好神枝，食雞鬼，食豬鬼等草偶。儀式過程中草偶枝條上要涂抹上雞血，用來吸引鬼怪附在枝條上面，最后將這些東西捆綁在一起送出，稱“鬼草把茨柒”。

（二）儀式過程

第一節(jié) 整個儀式的序曲

（1） 放煙火：彝語稱“蒙古茨”。畢摩助手把火塘里燒紅的木炭放于松軟的干草上，其上面蓋一些青草，這樣既可以產(chǎn)生大量的青煙，又不易燃燒出火苗，然后放于大門旁，讓裊裊升空的草煙通報神靈前來助法。“在古人看來，‘天神在上，非燔柴不足以達之，燔燎時腥臭的青煙直達高空，表明這份禮品已經(jīng)被天神接受了?！?ii

（2） 燙石凈：彝語稱“爾擦蘇”。是將燒燙的石塊投入水中，將雞在發(fā)出的蒸汽上順時針轉(zhuǎn)一圈，即為除穢。當(dāng)燙石投入水中發(fā)出哧哧的聲音，就代表儀式可以開始，否則另選吉日舉行。同時，畢摩誦專門的“爾擦蘇”經(jīng)文。

（3） 報人?。阂驼Z稱“莫色母”。畢摩摸籮筐里代表金銀的曲石，并將曲石撒向前方，口中將當(dāng)事人的名字報知祖先或神靈（按照夫妻長幼的順序依次而報），請祖先神保佑。同時，畢摩念誦《列依莫色木》經(jīng)，即念主人家每個成員的名字，意味招魂回來，念完一段，畢摩就會將籮筐里代表金銀的木塊拋向前方，意為把鬼怪趕出去。

第二節(jié) 中場

（1）返口業(yè)：彝語稱“”卡茨卡哈布”，即為反咒。畢摩口誦咒語經(jīng)《克次克阿覺》，請神靈將各種口舌是非鬼和他人對主人家的口頭攻擊驅(qū)遣回去。

（2）祛業(yè)凈業(yè)：彝語稱“”的偉宏偉”，畢摩口誦《的偉》經(jīng)，咒語“的偉百二十二，宏偉四十八”意指咒語無數(shù)，將各種孽障驅(qū)逐清除。

（3）圍繞：彝語稱“歐才亥”。用犧牲和金銀“曲石”在主事家的頭上繞圈，目的在于將人身上的各種疾病禍患通過這種方式轉(zhuǎn)嫁到犧牲和金銀上，有抵債之說（男的轉(zhuǎn)九圈，女的轉(zhuǎn)七圈）。

（4）殺牲：彝語稱“則莫迪”。殺牲在義諾彝區(qū)有一定的規(guī)矩，豬和山羊是殺死，綿羊是捂死不能見血，雞和牛是打死。殺牲后將血盛在碗內(nèi)交給畢摩，然后畢摩用樹枝將牲血澆粘在神座上，以示獻祭神靈。

（5）打雞鳴雞：彝語稱“瓦都瓦古”。犧牲雞是畢摩用刀敲擊雞的頭部將雞打死，再用刀割雞的嘴部放血，之后畢摩掰斷雞翅膀用嘴對雞翅骨處吹氣，使死去的雞發(fā)出啼鳴聲，家人隨聲附和，在場的人都一起吼叫，意思是一起將鬼趕走。

（6）報牲遣牲：彝語稱“莫農(nóng)莫閃”。畢摩將牲尸扔向門口使頭朝向門口（全為右側(cè)臥頭朝門口，依次為山羊、小黑豬、雞），同時畢摩念誦《報牲經(jīng)》，向神靈或鬼報犧牲，使他們欣然前來笑納，從此不要再找主人家的麻煩。

中場休息，由助手幫忙把犧牲的皮剝掉，然后切肉煮肉，將其做成飯。

第三節(jié) 尾聲

（1）念經(jīng)文，在這一階段，畢摩仍需念誦幾段經(jīng)文，一是有關(guān)神人支格阿龍的經(jīng)，一是歷數(shù)歷代畢摩的豐功偉績。接著念誦“從此主人家，反咒去的鬼怪不復(fù)返……”，在場的人也一起大吼，表示一起嚇走“妖魔鬼怪”。

（2）防同食：彝語稱“則克西”。畢摩念誦《防同食》經(jīng)，防止妖魔鬼怪前來食用主人家的食物。然后大家一起吃飯。

（3）招魂（主人家附加的一個儀式，一般大儀式都可以附加多個小儀式），其過程是主人家的兒子將早已準備好的一只黃母雞拿到火塘邊，并從火塘里取出燒燙的石塊放在地上，由畢摩用碗澆水，滾燙的石塊遇到水就會冒出“嗤嗤”的熱氣（如果沒有聲音就會認為不吉祥的），把雞放在蒸汽上蒸一下，再交給畢摩，畢摩念一段經(jīng)文，這一儀式即宣告結(jié)束。

（4）做鬼板，畢摩根據(jù)這次所用的犧牲制作相應(yīng)的鬼板，上面畫有所用犧牲外，還有代表鬼所在的鬼山，上面一游山水等物。

（5）斷線除穢：此時畢摩用刀將當(dāng)事人脖頸上線圈割斷，男者為麻線、女者為羊毛線，代表鬼怪禍祟纏身。割斷即為與之?dāng)嘟^關(guān)系，將它繞與“鬼草把茨柒”上，并將鬼板、草偶等物送到村外通往“德布洛莫（鬼山）”的路邊，將其放在樹杈上，以示將各種禍崇、疾病、鬼怪驅(qū)逐回鬼蜮。這些鬼板、草偶等物彝族人很是忌諱見到，見到后要吐口水，否則，這些鬼怪會跟隨到家并做崇家人。

（三）結(jié)束

畢摩班師，收“十二神枝”，送各路神靈各歸其位。儀式最后，畢摩還要念經(jīng)送前來幫忙做儀式的眾神靈。畢摩把自己的法器和報酬收起。

二、做吉覺儀式信仰的基礎(chǔ)

正如史牛阿日所說“不了解彝族的宗教信仰是不能理解吉覺儀式的”，彝族最重要的信仰就是萬物有靈論和祖先崇拜。彝族先民認為，一切存在物和自然現(xiàn)象都有神秘的屬性，這種屬性歸結(jié)起來，就是神靈的存在。彝族的萬物有靈觀，首先涉及的是個別生靈的靈魂，其次涉及到其他一些上升到神性系列的神靈，認為神靈能夠影響或控制各種物質(zhì)事件的發(fā)生和演變以及人的現(xiàn)實和未來的生活，它們掌握著與人交往的過程，并能從人的行為中感悟出愉快或不愉快，使人不可避免地對它們有所敬畏和贖罪活動。由此便產(chǎn)生了彝族的畢摩儀式，涉及到彝人生活的各個方面，在彝族的生產(chǎn)生活中起著重要的作用。

萬物有靈的進一步發(fā)展便產(chǎn)生了靈魂的崇拜和信仰，在萬物有靈中，“鬼魂觀念是人類最早的宗教觀念之一，它是人類對自身生命現(xiàn)象的神秘化理解?！?iii。彝族人相信靈魂是人的生命組成的重要部分，靈魂猶如人的影子，相隨相伴，生命之所以能存在，都由靈魂決定，靈魂一旦離開肉體，人的生命也就隨之結(jié)束。對于死亡者的靈魂，會因生前的善惡、死因等會變成善靈或惡鬼。靈魂在彝人生命世界里，不僅僅只是一種理念，它通過信仰與儀式直接地構(gòu)建了彝族人的生命觀，靈魂是居于人的體內(nèi)且能夠主宰人的軀體的超自然體的精靈，人的死亡并非是生命的終結(jié)，只是靈魂離開軀體以另外一種方式繼續(xù)存在，這種靈魂永遠不死的觀念，為彝族所信仰的宗教提供了思想基礎(chǔ)。

三、現(xiàn)狀

經(jīng)過對美姑畢摩文化中心、美姑大畢摩的深入訪談以及對“吉覺”儀式的田野考察和對當(dāng)?shù)厝说恼{(diào)查，可知雖然現(xiàn)在還在做儀式，但在人們心目中的地位不再像以前那樣受到重視，具體體現(xiàn)在一下幾方面：

（1）畢摩數(shù)量的減少。據(jù)美姑畢摩文化中心1997年和2009年兩次對美姑畢摩現(xiàn)狀的考察得知，畢摩數(shù)量在急劇減少，已經(jīng)由97年的6850人銳減到四千人左右。問及減少原因時，研究中心的伍野說“一是受到外來經(jīng)濟的沖擊，很多以前做畢摩的人，現(xiàn)在都出去打工了。再者做畢也沒有多少經(jīng)濟報酬”。九年義務(wù)教育的普及，使原本很少學(xué)畢的人更加減少了，即使沒有上學(xué)的也出去打工了。外出打工的人，不僅增加了經(jīng)濟收入，也開闊了眼界，漸漸把吉覺儀式做為一種習(xí)俗來看待。在經(jīng)濟浪潮的沖擊下，畢摩必將會退出歷史舞臺。

（2）畢摩隊伍參差不齊。雖然彝族畢摩沒有一定等級標準，但人們還是認定畢摩有大小之分的，只有那些能做大儀式的并且靈驗的才能稱得上大畢摩。然而，在當(dāng)今經(jīng)濟的浪潮沖擊下，已經(jīng)有很多畢摩走上街頭，收費為人做儀式，而且交通工具也頗為現(xiàn)代化。而最為嚴重的是人才的斷層，一些大畢摩離世，后來的畢摩沒能很好繼承。

（3）不同年齡組的人對儀式的不同認識心理。經(jīng)深入對當(dāng)?shù)厝说恼{(diào)查得知，年長的一輩堅持認為做儀式有它本身的效力，每次做儀式都要請最好的畢摩（認為靈驗的就是好的），并且儀式的每個過程都不能簡化；而年輕的一代則不大相信儀式的效力，問及參加儀式的原因時，他們則說為了表示對父母的孝心是要參加的，如果不參加父母就會不高興的；而兒童參加儀式一方面是為了滿足好奇心，另一方面也可以享受一頓美味佳肴。

四、反思

民族的就是世界的。在民族文化全面復(fù)興的今天，彝族作為中華民族的一個有機組成部分，其核心的文化就是畢摩文化。和其他傳統(tǒng)文化一樣它也是稂莠俱在的，我們應(yīng)辯證地看待它，取其精華，去其糟粕。而畢摩是彝族傳統(tǒng)社會中專門的宗教神職人員，他們充當(dāng)著人神、人鬼的中介，許多人完全依靠其宗教職業(yè)活動的收入來維持生活，現(xiàn)在活動的減少，入不敷出的經(jīng)濟問題困擾著畢摩傳承人，今后何去何從仍是一個需要探討的問題。不可否認畢摩曾經(jīng)在歷史上起著不可替代的作用，首先傳承了彝族的傳統(tǒng)文化，而且也為彝族人提供了一種心理慰藉，其鬼神思想和禁忌也間接地對生態(tài)起了保護功能。在部分經(jīng)濟不發(fā)達的彝區(qū)，然需要有畢摩的存在，因此，發(fā)揮畢摩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，剔除糟粕，更好地為彝區(qū)服務(wù)，是一個急需解決的問題。

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