尹磊

【摘 要】本文以前人的研究成果為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)上古文獻(xiàn)和文字資料的研究，整理出商代太陽(yáng)神崇拜的線(xiàn)索，并試圖論證鳥(niǎo)崇拜和太陽(yáng)神崇拜之間的聯(lián)系，以及這種從鳥(niǎo)崇拜到太陽(yáng)神崇拜的轉(zhuǎn)型過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】商代；太陽(yáng)神崇拜；鳥(niǎo)崇拜

自然神話(huà)學(xué)派的代表人物麥克斯·繆勒認(rèn)為，最早的神是太陽(yáng)神，最早的崇拜形式是太陽(yáng)崇拜。太陽(yáng)神話(huà)是一切神話(huà)的核心，一切神話(huà)都是由太陽(yáng)神話(huà)誕生的。世界上幾乎每一個(gè)民族都有過(guò)太陽(yáng)神崇拜。

中國(guó)也有過(guò)太陽(yáng)神的崇拜，甲骨卜辭中有關(guān)于“入日”和“出日”的記載，根據(jù)宋鎮(zhèn)豪先生的考證甲骨文中的“出日”、“入日”的祭禮是商代的太陽(yáng)祭禮。但是隨著周取代商，周人摧毀了商人的十日信仰，并建立起了自己信仰。而那些消失了的商人傳統(tǒng)則借由神話(huà)保留在了古代文獻(xiàn)中。

在中國(guó)，鳥(niǎo)就是太陽(yáng)的象征，所以才會(huì)有《淮南子》：“日中有踆烏”《論衡》：“儒者曰，日中有三足烏。”的說(shuō)法。甲骨文中的“暮”（寫(xiě)作）很好的詮釋了“皆載于烏”這句話(huà)。在甲骨卜辭中四方風(fēng)神都會(huì)受到商王的祭祀，同時(shí)甲骨文中的風(fēng)字也都是由鳳字假借的。在古人的直接觀察中只有鳥(niǎo)類(lèi)可以在天空中翱翔，因此把鳥(niǎo)類(lèi)看成是連接天與地，人與神的橋梁是很自然的事。商人認(rèn)為其始祖是因?yàn)樾B(niǎo)受命于天而生，也就有了接受天命的正統(tǒng)性。

何星亮將日與鳥(niǎo)的結(jié)合看作是圖騰崇拜和自然崇拜的整合。圖騰崇拜產(chǎn)生于舊石器時(shí)代和狩獵和采集社會(huì)生產(chǎn)生活相適應(yīng)，而自然崇拜產(chǎn)生于新石器時(shí)代，它是與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)相適應(yīng)的。而以鳥(niǎo)為圖騰的氏族部落不可能很快放棄對(duì)鳥(niǎo)的崇拜而單獨(dú)崇拜太陽(yáng)。新舊文化交替之間，必然會(huì)形成一種兼有新舊兩種文化元素的復(fù)合的文化形式。日與鳥(niǎo)合而為一，或把鳥(niǎo)作為太陽(yáng)的象征，正是圖騰崇拜與自然崇拜相互整合的結(jié)果。

在商代，歷任的商王都會(huì)祭祀先公先祖，而其中對(duì)上甲的祭祀最為隆重，在《今本竹書(shū)紀(jì)年》中，認(rèn)為他是把原先勢(shì)力衰弱的商國(guó)恢復(fù)成強(qiáng)大勢(shì)力的中興君主（《今本竹書(shū)紀(jì)年·夏紀(jì)·帝泄》：“十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。中葉衰而上甲微復(fù)興，故商人報(bào)焉。”）。上甲作為第一個(gè)使用天干作為稱(chēng)謂的商王，其在甲骨文中的寫(xiě)法是，丁山先生說(shuō)：“所謂‘上甲者是‘天有十日的首日，也即是日神的首領(lǐng)了”?！凹住弊鳛槭旄傻氖鬃衷诩坠俏闹械膶?xiě)法是“十”。對(duì)于“十”字的象形，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為是與太陽(yáng)有關(guān)系的。如在甲骨卜辭中可以用“今甲”指代“今日”。而“甲”字的十字形外形，不僅在中國(guó)，在世界范圍內(nèi)都是一種與太陽(yáng)有關(guān)的神秘符號(hào)，E·Simmel說(shuō)：十字為古代一切民族所尊崇的符號(hào)。D·Alviella《符號(hào)的傳播》中記述了一段關(guān)于古亞述人關(guān)于他們上帝的十字徽紋：

“十字代表了他們的天神Ana。它的表意符號(hào)由四個(gè)符號(hào)組成，從圓周也可以說(shuō)當(dāng)中的菱形成直角向外放射。圓周和菱形在楔形文字的碑文里代表著太陽(yáng)―太陽(yáng)不正是宇宙空間光芒四射的嘛？……

對(duì)亞述人的等邊十字形還能作的一個(gè)更恰當(dāng)解釋是：這種十字在開(kāi)始時(shí)只是表示太陽(yáng)照射的四個(gè)主要的方位。后來(lái)變成了發(fā)光體的符號(hào)，并且由此必然地演變成統(tǒng)治上天的至上神的符號(hào)。這種情況在迦勒底人、印度人、希臘人、波斯人（可能也包括高盧人和美洲的遠(yuǎn)古居民）那里，都可以看到?！?/p>

這種十字的象形同樣出現(xiàn)在甲骨文中的“亞”（）字形，艾蘭認(rèn)為這個(gè)“亞”字形是商人對(duì)于土地的一種看法，這恰與上述亞述人認(rèn)為的十字表示的是太陽(yáng)照射的四個(gè)方位相符。并借用愛(ài)利德的中心象征說(shuō)（中心是最顯著的神圣地帶，是絕對(duì)存在物的地帶。通過(guò)這以中心點(diǎn)可以接近、最終與神靈世界達(dá)到和諧），指出這種中心象征說(shuō)體現(xiàn)在商人的生活中就是商王的墓地基本都是亞形的。這樣就把這些對(duì)于亞字的詮釋與太陽(yáng)神統(tǒng)一了起來(lái)。

商朝開(kāi)國(guó)君王湯（湯），不僅作為名字出現(xiàn)，同樣出現(xiàn)在文獻(xiàn)中《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北居水中有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這個(gè)“湯”字在不同的文獻(xiàn)中寫(xiě)法是不同的如在《淮南子》中寫(xiě)作“暘”、在《歸藏·啟筮篇》中寫(xiě)作“陽(yáng)”、在《說(shuō)文解字·卷十·山部》寫(xiě)作“崵”，由此可見(jiàn)這個(gè)字的意義不在其偏旁上，而是在于“昜”上。

昜：甲骨文作，金文作，《說(shuō)文》：開(kāi)也。從日一勿。一曰：飛揚(yáng)。一曰：長(zhǎng)也。一曰：疆者眾兒。李孝定《甲骨文字集釋》：“契文從日在（李注：此疑可之異體；可，古柯字）上，象日初升之形。”嚴(yán)一萍認(rèn)為昜易是同一個(gè)字，昜當(dāng)為暘的初文。

易：甲骨文作、，金文作、， 有彡和兩個(gè)部件組成，彡《說(shuō)文》：毛飾畫(huà)文也。象形。凡彡之所屬皆從彡。筆者在此認(rèn)為彡象征的是鳥(niǎo)羽，因甲骨文中的鳥(niǎo)羽基本都是由彡表示，例如：“鳳”甲骨文中作，“隹”甲骨文中作。從彡的有一個(gè)“羏”字讀音分為yáng和xiáng兩種，讀xiáng時(shí)同“翔”，可以很清楚的注意到“彡”和“羽”是可以互換的，那么“彡”可能和“羽”指的是類(lèi)似的一個(gè)事物。

從昜的揚(yáng)（揚(yáng)）、飏（颺）也都具有飛翔的意思，《廣韻》“陽(yáng)”部“昜”條：“昜，飛也。”鄭樵《六書(shū)略》說(shuō)“昜謂太陽(yáng)自朝而升”。林義光在《文源》中說(shuō)：“昜古作，從日，一蔽之，勿飛也…或作，從日，從一，從丿；丿引去之象”。

而表示的即是太陽(yáng)，這個(gè)易字其實(shí)很好的印證了《大荒東經(jīng)》中“皆載于烏”的記載，也同時(shí)將鳥(niǎo)圖騰崇拜和太陽(yáng)神崇拜很好的結(jié)合在了一起。

由此我們可以大膽推測(cè)一下商代時(shí)期太陽(yáng)神的崇拜：王亥因?yàn)槠洹白鞣！倍股倘说男竽翗I(yè)得到了發(fā)展，實(shí)力也得到了極大的增強(qiáng)，并被商人所敬仰，上甲則借河伯師滅有易部。有易部，“有”是一個(gè)虛詞性的語(yǔ)素，本身沒(méi)有意義，普遍用于上古漢語(yǔ)的專(zhuān)有名詞前，有時(shí)也用在普通名詞前，與后面的名詞組成一個(gè)雙音節(jié)名詞。易則說(shuō)明這個(gè)部落是以太陽(yáng)為崇拜對(duì)象，上甲不僅征服了有易部，將其納入商的版圖，同時(shí)也吸收了有易部的太陽(yáng)神崇拜，將其用于自己的名字中。這樣我們可以把王亥到上甲看作是從鳥(niǎo)神的圖騰崇拜到太陽(yáng)神的自然崇拜的一種轉(zhuǎn)型，也是商人從舊時(shí)期的攝取性生產(chǎn)生活方式到生產(chǎn)性的生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，正因?yàn)槿绱松倘瞬拍茉谏霞讜r(shí)得以復(fù)興。這便是從上甲開(kāi)始使用十天干的原因。

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