李峰

摘要：本文通過對中國古代音樂思想的深入來談音樂教育哲學(xué)，從而讓剛接觸或?qū)σ魳方逃軐W(xué)感興趣的朋友對本學(xué)科有進(jìn)一步的認(rèn)識，對中國古代音樂思想有進(jìn)一步的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：古代音樂思想；音樂教育哲學(xué)；思辨主義；形式主義

一、音樂教育哲學(xué)的三大美學(xué)理論

在20世紀(jì)70年代美國有一位著名的音樂教育家提出了“音樂教育即審美教育”理論，并著作《音樂教育哲學(xué)》一書，書中闡述三大美學(xué)理論對美國、中國乃至整個(gè)世界的音樂教育學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生的重大的影響——他就是貝內(nèi)特·雷默。

1.思辨主義

所謂思辨主義，認(rèn)為音樂的價(jià)值并非存在于音樂本身，而是音樂本身之外的其他東西。持有此觀點(diǎn)者把藝術(shù)作為一種傳播的工具，傳達(dá)一些存在于藝術(shù)之外的信息，還堅(jiān)持音樂體現(xiàn)了一種情感，要想了解藝術(shù)作品的意義，首先需要你去接觸這部作品，并讓你感知到作品之外的一些情感和思想。

2.形式主義

所謂形式主義，認(rèn)為音樂的價(jià)值就存在于音樂本身，而不是音樂之外的其他東西。持有此觀點(diǎn)者堅(jiān)決否認(rèn)音樂與情感有任何聯(lián)系，藝術(shù)是獨(dú)立的，藝術(shù)作品的意義與藝術(shù)作品之外的任何意義都毫無關(guān)系。

3.絕對表現(xiàn)主義

雷默在其《音樂教育哲學(xué)》中提到自己的觀點(diǎn)——絕對表現(xiàn)主義。

所謂絕對表現(xiàn)主義，其觀點(diǎn)既不同于思辨主義，也不同于形式主義，而是取思辨主義和形式主義中認(rèn)為是真理的內(nèi)容，但并不是兩種觀點(diǎn)簡單的疊加。絕對表現(xiàn)主義贊成思辨主義中關(guān)于音樂和情感之間存在一定聯(lián)系的觀點(diǎn)，也贊成形式主義中音樂的價(jià)值來自于音樂本身而非音樂之外的其他。

自上世紀(jì)80年代我國河南舞陽賈湖遺址骨笛的出土，可證實(shí)我國音樂文明的開端，距今已有近9000年的音樂文化，在如此源遠(yuǎn)流長的音樂文化發(fā)展史中，難道就沒有雷默所說的音樂美學(xué)理論嗎？答案是有的。

二、中國古代音樂思想中的思辨主義

其實(shí)對于思辨主義這一美學(xué)理論早在中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有提出，并影響中國音樂兩千余年，至今仍有很多理論為人們所學(xué)習(xí)、研究，這就是儒家音樂思想。

儒家音樂思想形成于孔子，發(fā)展于孟子，成熟于荀子，至漢代《樂記》而集大成。儒家充分肯定音樂的社會功能，認(rèn)為音樂對人能夠產(chǎn)生精神上的影響，具有教化作用，把音樂當(dāng)作為道德教育的手段。“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）中“樂”排第二，可見音樂在當(dāng)時(shí)的地位有多高。

《論語》記載“興于詩，立于禮，成于樂?！笔侨寮乙魳匪枷氲暮诵?，主要強(qiáng)調(diào)音樂的社會功能和教化作用?！皹范灰?，哀而不傷?！斌w現(xiàn)了儒家所提倡的中庸音樂思想?！鞍в锌奁瑯酚懈栉?。”反映了儒家對悲樂的不滿，意味著音樂只能表現(xiàn)歡樂而不能表現(xiàn)出悲哀。

《樂論》記載“夫樂（yue）者，樂（le）也，人情之所必不免也，故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜性術(shù)之變盡是矣?！币粋€(gè)多音字“樂”正反映了儒家把音樂歸為一種情感的快樂，此外，還強(qiáng)調(diào)了人的心理狀態(tài)。

《樂記》記載“凡音者，生人心者也，情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音，是故治世之音安以樂，其政和，亂世之音怨以怒，及政乘，亡國之音哀以思，其民困，聲音之道，與政通矣?！薄笆枪手暥恢粽?，禽獸是也，知音而不知樂者，眾庶是也，惟君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道各矣”。說明了樂與政通，藝術(shù)與情感、政治有密切的關(guān)系。此外，“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！闭J(rèn)為音樂可以感化人的情感，規(guī)范人的言行，改變當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。

儒家思想形成原因：一方面，春秋戰(zhàn)國正是我國歷史上由奴隸制轉(zhuǎn)向封建制的過渡時(shí)期，在意識形態(tài)的領(lǐng)域里，產(chǎn)生了對“神”的大膽批判，從而加深了對“人”與“人”的價(jià)值認(rèn)識。另一方面，先秦諸子百家爭鳴，制造了一種強(qiáng)烈的文化氛圍，使學(xué)術(shù)文化達(dá)到空前繁榮，對形成儒家思想也有一定的影響。

在中國歷史上，除了儒家音樂思想具有濃烈的思辨主義味道，唐代詩人白居易也是思辨主義的持有者。《白氏長慶集》卷四八《策林六十四復(fù)樂古器古曲》一文中指出，“樂者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政。蓋政和則情和，情和則聲和，而安樂之音由是作焉；政生則情失，情失則聲失，而哀淫之音由是作焉。斯所謂聲音之道，與政通矣?！边@段話就說明了其贊同“樂與政通”的觀點(diǎn)，將“善其政”“和其情”“樂其聲”放在重要的位置，認(rèn)為人與社會的變化是音樂變化的內(nèi)在動(dòng)力。

其實(shí)，毛澤東在1942年《文藝座談會》上所講的“藝術(shù)要為政治服務(wù)”的觀點(diǎn)說明毛澤東也是思辨主義持有者。

三、中國古代音樂思想中的形式主義

形式主義這一美學(xué)思想遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有萌芽，道家學(xué)派代表老子和莊子就持有此觀點(diǎn)。

老子所提出的“大音希聲”認(rèn)為最美好的音樂應(yīng)該令人聽起來內(nèi)心和諧平靜，從而使人在不知不覺中得到陶冶。莊子主張“清靜無為”，認(rèn)為音樂應(yīng)該是自然樸素而不華飾的，反對人為造作的音樂，音樂的美應(yīng)該表現(xiàn)人的自然性情，并首次將音響世界分為“天籟、地籟、人籟?！比篌w系，即完全自然的音響、風(fēng)吹草動(dòng)的聲音、人的樂音。道家以“天”為本，崇尚自然，大膽擺脫禮的束縛。

但真正屬于形式主義持有者的是魏晉時(shí)期音樂理論家嵇康，他所著作僅有7000余字的《聲無哀樂論》注重發(fā)現(xiàn)并尊重藝術(shù)自身的規(guī)律性，通過“秦客”與“東野主人”八次論難，將“聲無哀樂”的觀點(diǎn)論述的非常透徹。《聲無哀樂論》記載：“哀樂自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無系于聲音?！薄胺驎e盈堂，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘寫而泣?！睆?qiáng)調(diào)音樂是一種自然現(xiàn)象，與人的情感無關(guān)，不同的人聽到相同的音樂之后也有不同的反應(yīng)，其原因在書中也有所體現(xiàn)，“偏并之情，先積于內(nèi)，故懷歡者值哀音而發(fā)，內(nèi)威者遇樂聲而感也。”他反對把音樂等同于政治的觀點(diǎn)，也反對無視于音樂的藝術(shù)性，而堅(jiān)持他自己的觀點(diǎn)“心之與聲，明為二物?！?/p>

筆者認(rèn)為，嵇康所形成的這種美學(xué)思想與他的經(jīng)歷有關(guān)，他是“竹林七賢”之一，才華橫溢，但所處社會比較黑暗，對政府也失去信心，于是他隱居山林，尋求自由，希望擺脫舊思想的束縛，通過這種方式來獲得心靈上的自由，所以，他很同情音樂作為一種工具被政治所利用，希望音樂也能夠像他一樣尋求自由，擺脫束縛。

在中國歷史上還有一位大名人也是形式主義的持有者，他就是唐代開國皇帝李世民。唐·吳兢《貞觀政要》記載“夫音聲豈能感人，歡者聞之則悅，哀者聽之則悲，悲悅在于人心，非由樂也，將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳，何樂聲哀怨能使悅者悲乎？”李世民認(rèn)為悲與哀的內(nèi)因在于人的心情，音樂本身與情感并無關(guān)系，的確言之有理。

李世民作為一名唐初的政治家，能夠?qū)⒁魳放c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系看的如此清楚，并大力反對音樂的政治作用，特別是對“亡國之音”的謬論進(jìn)行了狠狠得批判，充分證明了他不僅對音樂有很深的了解，而且很善于執(zhí)政，能夠明辨是非，也許，這也是唐朝為什么如此強(qiáng)大的原因之一吧！

四、中國古代音樂思想中思辨主義與形式主義的合理性和缺陷性

1.中國古代音樂思想中思辨主義的合理性和缺陷性

合理性

長達(dá)兩千多年的封建社會是“以農(nóng)為國”“以農(nóng)為本”“以家庭為本位”“以血緣關(guān)系為紐帶”的君君臣臣父父子子的尊卑關(guān)系。儒家的音樂美學(xué)思想正符合于封建社會的文化禮制和倫理道德，用音樂來體現(xiàn)封建社會的倫理綱常也是符合于當(dāng)時(shí)社會的發(fā)展，這也正是儒家思想能影響中國兩千余年的一大原因，尤其是其思想“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”等使中國古代音樂賦予道德倫理色彩，同時(shí)這種思想也對中國文人音樂的發(fā)展，如古琴藝術(shù)和中國道德追求產(chǎn)生了有利的影響，由于儒家重視音樂的社會功能，認(rèn)為音樂有利于“人與人，人與社會”的協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于提高個(gè)人的修養(yǎng)，有利于穩(wěn)定社會秩序，因此儒家思想在封建社會時(shí)期的地位極高。

缺陷性

儒家強(qiáng)調(diào)“樂與政通”，要求音樂要為政治服務(wù)，反對變革創(chuàng)新思想，最終導(dǎo)致音樂成為統(tǒng)治階級教化的工具，成為政治的奴婢。此外，儒家音樂思想主要是從哲學(xué)、倫理、政治的角度出發(fā)，注重音樂的外部關(guān)系，而忽視了音樂作為一種藝術(shù)所具有的獨(dú)特的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律，尤其他的“重德輕藝”“反對悲劇美”的觀念，更加阻礙音樂藝術(shù)自身的發(fā)展。

2.中國古代音樂思想中形式主義的合理性和缺陷性

合理性

老子、莊子、嵇康等人向往具有理想精神境界的音樂，并大膽地探索音樂所特有的規(guī)律，從而給音樂自身提供了發(fā)展的空間，從這一方面講，是有利于音樂藝術(shù)的發(fā)展。

缺陷性

過分的注重音樂自身規(guī)律，看輕音樂的教育目的，雖然音樂藝術(shù)是一門獨(dú)立完整的學(xué)科，但世界萬物都是普遍聯(lián)系的，尤其是在黑暗的封建社會里，這種思想僅有利于藝術(shù)自身的發(fā)展，卻對統(tǒng)治階級和整個(gè)社會的發(fā)展沒有任何利益。因此，他們在當(dāng)時(shí)也是站不住腳的，這也是在嵇康以后的一千余年的時(shí)間里，中國音樂美學(xué)思想越來越保守，越來越緩慢地原因。

從中國古代音樂思想中的思辨主義和形式主義可以看出，儒家文化重人事，輕自然，追求主觀精神的修養(yǎng)。道家文化重自然，輕人事，追求客觀精神的“道”。他們分別從不同的角度去看待問題，自漢代實(shí)行“驅(qū)黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，使統(tǒng)治者對儒家文化更是尊敬，從而使中國成為一個(gè)“禮仁”大國，加之中國一直實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策，致使中國傳統(tǒng)音樂在形式上單一，缺乏變化，在一定程度上，必然限制了音樂藝術(shù)的多樣性和多變性。從另一方面講，中國嵇康的《聲無哀樂論》比西方漢斯立克的音樂美學(xué)代表作《論音樂的美》早16個(gè)世紀(jì)，而由于時(shí)代、國度等不同的原因，導(dǎo)致兩人有不同的命運(yùn)，一個(gè)因?yàn)榭故浪资狼楸粩厥祝硪粋€(gè)卻因?yàn)榉础坝星檎摗倍暶笳?。恰巧西方出現(xiàn)了許多世界知名的音樂家，如“莫扎特”“貝多芬”“李斯特”等，而中國到如今也沒有出現(xiàn)一個(gè)威震世界的天才音樂家，難道與中國這兩千余年來過分強(qiáng)調(diào)思辨主義，而輕視形式主義即輕視藝術(shù)自身的發(fā)展沒有一點(diǎn)的關(guān)系嗎？

五、思辨主義與形式主義的對立統(tǒng)一

藝術(shù)需要自身的發(fā)展，正如“流水不腐，戶樞不蠹”事物運(yùn)動(dòng)是永恒的，靜止是暫時(shí)的，藝術(shù)也是如此，它是沿著否定之否定的道路不斷向前發(fā)展的。此外，在藝術(shù)自身發(fā)展的同時(shí)，藝術(shù)須與時(shí)代保持密切的關(guān)系，時(shí)代不同，價(jià)值觀就不同，時(shí)代變化，價(jià)值觀也變化，如抗日戰(zhàn)爭時(shí)期“為人生而藝術(shù)”的功利性美學(xué)理論（麥新《大刀進(jìn)行曲》）就勝于“為藝術(shù)而藝術(shù)”的非功利性美學(xué)理論（《春江花月夜》）。只有這樣才能創(chuàng)作出適合于新時(shí)代發(fā)展，但又不會阻礙藝術(shù)本身發(fā)展的優(yōu)秀作品。雖然中國古代音樂思想中既存在思辨主義觀，又存在形式主義觀，但是這兩者屬于兩個(gè)極端，都不可采取。因此，我們應(yīng)該用一種辯證的方法去看待音樂美學(xué)思想，正如儒家和道家一樣，他們的思想也是既對立又統(tǒng)一的，我們應(yīng)當(dāng)從其對立中尋求統(tǒng)一。雖然他們各有利弊，但我們不能將遠(yuǎn)去的古代音樂思想成為歷史的“經(jīng)過音”，而應(yīng)將其成為歷史的“延留音”，并且還要在“延留音”的過程中注入新的元素，當(dāng)徹底形成中國當(dāng)代的音樂美學(xué)思想時(shí)，才能停止延留，從而使音樂美學(xué)步入下一個(gè)新的階段，相信，在不久的將來中國將出現(xiàn)一位真正屬于自己的“莫扎特”。