劉中樹 李華

[摘 要]唐湜的詩(shī)論對(duì)四十年代中國(guó)新詩(shī)派的詩(shī)歌批評(píng)理論的建構(gòu)有著重要的貢獻(xiàn)。他的詩(shī)論力求解決中國(guó)新詩(shī)理論發(fā)展中始終存在的矛盾，力求平衡，以實(shí)現(xiàn)新詩(shī)發(fā)展的多向“合流”：唐湜關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也追求完美的個(gè)性詩(shī)藝表現(xiàn)；他主張中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)與西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的無(wú)痕融合，真正實(shí)現(xiàn)在新詩(shī)現(xiàn)代化的過(guò)程中既不失傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的精華，也能適時(shí)吸納進(jìn)步的世界新傳統(tǒng)的成果。

[關(guān)鍵詞]唐湜；新詩(shī)理論；經(jīng)驗(yàn)論；合流說(shuō)；新詩(shī)現(xiàn)代化

[中圖分類號(hào)] [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2014）01-0000-05

在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的“一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上”[1]，九葉詩(shī)派的出現(xiàn)成為了中國(guó)新詩(shī)階段性的歷史界標(biāo)，九葉詩(shī)派何以能擔(dān)當(dāng)如此歷史責(zé)任？理論和創(chuàng)作的并重是二十世紀(jì)四十年代中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌成熟的標(biāo)志之一，九葉詩(shī)派的詩(shī)歌創(chuàng)作之豐富自然不在話下，而唐湜的詩(shī)論對(duì)九葉詩(shī)派詩(shī)歌的發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用，對(duì)中國(guó)新詩(shī)理論建構(gòu)也做出了突出的貢獻(xiàn)。

唐湜在四十年代的創(chuàng)作，評(píng)論多于詩(shī)作，直至八十年代達(dá)到詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰，陸續(xù)出版了大量的詩(shī)歌，特別是雙行體的英雄史詩(shī)。在理論構(gòu)建方面，唐湜充分吸納了西方現(xiàn)代化理論資源，同時(shí)融匯了中國(guó)傳統(tǒng)文論的質(zhì)素，值得注意的是他的《梵樂希論詩(shī)》、《論風(fēng)格》、《論意象》、《論意象的凝定》幾篇專論系統(tǒng)地介紹了國(guó)外現(xiàn)代派詩(shī)歌理論，集中了闡釋了他的詩(shī)論觀點(diǎn)，其詩(shī)論推進(jìn)了中國(guó)的新詩(shī)現(xiàn)代化理論建設(shè)。在具體詩(shī)歌批評(píng)實(shí)踐方面，唐湜在四十年代撰寫專論介紹辛笛、穆旦、陳敬容、杭約赫、唐祈、杜運(yùn)燮、鄭敏的創(chuàng)作及他們?cè)谠?shī)壇的歷史地位，這些評(píng)論中的不少觀點(diǎn)被后來(lái)研究四十年代詩(shī)歌理論的學(xué)者所引用，這充分證明了唐湜的評(píng)論觀點(diǎn)正確合理性。其他幾十篇專題評(píng)論，或評(píng)論小說(shuō)或評(píng)論散文甚至詩(shī)話，這些后來(lái)都收錄在《意度集》中，體現(xiàn)了唐湜的獨(dú)具特色的詩(shī)論體系。可以說(shuō)，唐湜先生的《意度集》足以代表中國(guó)四十年代新詩(shī)批評(píng)理論的最高水準(zhǔn)[2]。另外值得一提的是，八十年代以后，唐湜從歷史的沉寂中脫身而出，繼續(xù)為一些他周圍有希望的年輕詩(shī)人的作品寫序或評(píng)論，發(fā)現(xiàn)新銳，他自認(rèn)為有責(zé)任為年輕的詩(shī)人們開辟道路，不讓新詩(shī)在這一代斷了層。

中國(guó)新詩(shī)批評(píng)理論始終在兩對(duì)最基本的矛盾中掙扎前行：一是堅(jiān)持啟蒙救亡與堅(jiān)持詩(shī)歌本體的矛盾，二是西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的矛盾。[3]唐湜的詩(shī)論力求解決現(xiàn)存的矛盾，尋求兩方面的平衡，實(shí)現(xiàn)新詩(shī)發(fā)展的多向“合流”：唐湜關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也追求完美的個(gè)性詩(shī)藝表現(xiàn)；他主張他主張中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)與西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的無(wú)痕融合，真正實(shí)現(xiàn)在新詩(shī)現(xiàn)代化的過(guò)程中既不失傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的精華，也能適時(shí)吸納西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的成果。對(duì)此提出了他詩(shī)歌理論中最為重要的經(jīng)驗(yàn)論與意象論。

一、“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)的”

現(xiàn)代主義者堅(jiān)信：詩(shī)的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)而非情感，里爾克認(rèn)為“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)而非情感”，唐湜稱自己是個(gè)“自覺的現(xiàn)代主義者”，他也是這種美學(xué)的信徒，他說(shuō)：“當(dāng)生活的渣滓沉淀，清純的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)顯露于意識(shí)的水面時(shí)，圓熟的果實(shí)自能由枝頭或筆下下墜，這便是思想與藝術(shù)的最好成果?！盵4]針對(duì)當(dāng)時(shí)新詩(shī)出現(xiàn)的“口號(hào)詩(shī)”、“感傷詩(shī)”傾向，這種“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)確實(shí)為詩(shī)壇帶來(lái)一陣新風(fēng)，體現(xiàn)了新詩(shī)的進(jìn)步與成熟。

唐湜把立恰慈關(guān)于“包含的詩(shī)”的概念引入到了自己的觀念體系中。他要求詩(shī)人們尊重詩(shī)的實(shí)質(zhì)，詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)的，因此詩(shī)人們首先要尊重現(xiàn)實(shí)，用虔誠(chéng)的態(tài)度去體驗(yàn)真實(shí)的生活，積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。

（一）“經(jīng)驗(yàn)說(shuō)”與“意象論”

文學(xué)經(jīng)驗(yàn)并不等于生活經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)人不可能親身經(jīng)歷一切生活，一個(gè)詩(shī)人所寫的也未必都是他真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，直接揭露生活經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)歌也不能稱之為藝術(shù)，但文學(xué)經(jīng)驗(yàn)卻根植于現(xiàn)實(shí)生活，“只有在生活經(jīng)驗(yàn)沉入潛意識(shí)的底層，受到潛移默化的風(fēng)化作用，去蕪存精，而以自然的意象或比喻的姿態(tài)，浮現(xiàn)于意識(shí)流中，膚淺的生活經(jīng)驗(yàn)才能變成有深厚暗示力的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。”[5]唐湜認(rèn)為最好的藝術(shù)應(yīng)該是牽一發(fā)而動(dòng)全身，管中窺豹，由一點(diǎn)而引起全般反應(yīng)。

詩(shī)人若不能為個(gè)體的情感尋找到切合的客觀對(duì)應(yīng)物，那么他就未能將生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，這時(shí)詩(shī)歌就容易淪為政教宣傳或感傷自戀的工具?？梢娞茰洸⒉皇峭耆饤墏€(gè)體情感的，沒有豐富情感的人不能成為好詩(shī)人，但優(yōu)秀的詩(shī)人不能僅有噴瀉不完的熱情。唐湜既強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性，又強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)手腕的高低，力求詩(shī)人們創(chuàng)作出完美的意象（即詩(shī)人情感的客觀對(duì)應(yīng)物）傳達(dá)個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)?？梢姡侵鲝埻ㄟ^(guò)鮮明的自我感覺的具體意象來(lái)抒寫詩(shī)人感情。

唐湜以“經(jīng)驗(yàn)說(shuō)”和“意象論”來(lái)建構(gòu)新詩(shī)現(xiàn)代化的詩(shī)學(xué)體系，“意象論”更是唐湜詩(shī)論的核心，他自覺地以意象論來(lái)評(píng)價(jià)現(xiàn)代主義詩(shī)歌。唐湜認(rèn)為他的這種意象詩(shī)學(xué)足可為中國(guó)新詩(shī)開辟出一個(gè)新大地。這種意象是一種融和了經(jīng)驗(yàn)和潛意識(shí)的神奇之物。叔本華認(rèn)為世界由兩個(gè)部分組成，即意志的世界和表象的世界。意象便是兩個(gè)世界的媒介。唐湜充分認(rèn)識(shí)到了潛意識(shí)流對(duì)意象的作用，唐湜將意象比喻為深淵里的魚，當(dāng)它被釣起時(shí)是如此鮮活，絕不是一種表象的簡(jiǎn)單堆砌，而是充滿本能與生命沖擊力的表現(xiàn)，這正是化妝了的被個(gè)體壓抑著的生活經(jīng)驗(yàn)?？傊?，意象的產(chǎn)生從根本上看都是離不開詩(shī)人的具體生活經(jīng)驗(yàn)的，是詩(shī)人對(duì)客觀世界的真切反應(yīng)。

對(duì)于意象，唐湜要求有塑像般的凝定的姿，有一種建筑的力量即堅(jiān)忍的屹立，同時(shí)又有著深沉的豐富與凝重。凝定還意味著藝術(shù)表現(xiàn)的凝煉與含蓄。唐湜認(rèn)為這是詩(shī)人的心靈的凝定。唐湜反對(duì)把凝定理解為凝固與定型，那樣只能使藝術(shù)的生命走向死亡與枯萎。凝定，是一個(gè)詩(shī)人成熟的標(biāo)志。

（二）“現(xiàn)實(shí)性的關(guān)注”

第二次世界大戰(zhàn)以及緊接著的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)都是九葉詩(shī)人們親歷親受的，特別是聞一多先生的慘死讓這群青年們對(duì)現(xiàn)實(shí)有了更為清醒的認(rèn)識(shí)，他們有了切膚刻骨的感性體驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)的。所以一旦把“九葉詩(shī)派”置于整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景下進(jìn)行關(guān)照和透視，就會(huì)不難理解這群年輕的詩(shī)人們會(huì)走出象牙塔，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們?cè)僖矡o(wú)法閉上雙眼追求純?cè)?。九葉詩(shī)人的詩(shī)作中切近現(xiàn)實(shí)的詩(shī)最充分的體現(xiàn)了詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任感，這類詩(shī)中的意象也更扎實(shí)，更接近于社會(huì)生活，哲理比抒情更多一些。但每一個(gè)人的創(chuàng)作還是各顯特色的。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)保持一種相對(duì)冷靜、理智的思考，并沒放棄詩(shī)歌對(duì)藝術(shù)美的追求。

唐湜的詩(shī)評(píng)思想非常辯證，他看到了詩(shī)歌創(chuàng)作中人體個(gè)性的重要性，認(rèn)為藝術(shù)的生命正在于此：“當(dāng)歷史的陽(yáng)光通過(guò)個(gè)人的人性的三棱鏡而映照、凝定時(shí)，藝術(shù)品才有了真實(shí)的躍動(dòng)的生命?！盵6]但他同時(shí)也認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的責(zé)任、個(gè)人與時(shí)代社會(huì)密不可分的關(guān)系，反對(duì)直接抒情以及無(wú)限夸大個(gè)人情感，使他確立了詩(shī)歌觀念更新的主體意識(shí)——自覺地超越現(xiàn)實(shí)。唐湜認(rèn)為，藝術(shù)不止是表現(xiàn)生活的表象，它需要剖析社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，在本質(zhì)上還能表現(xiàn)人類精神生活的蛻變。這就得把個(gè)體與群體、個(gè)人與時(shí)代有機(jī)地綜合起來(lái)。于是與當(dāng)時(shí)存在的唯我、無(wú)我兩種偏激傾向劃清了界線。不過(guò)，強(qiáng)調(diào)綜合不意味著放棄藝術(shù)自身的獨(dú)立價(jià)值。詩(shī)是生活（或生命）形式表現(xiàn)于語(yǔ)言形式，詩(shī)人一方面要應(yīng)反映的“人生現(xiàn)實(shí)”，另一方面也同樣應(yīng)堅(jiān)守詩(shī)為藝術(shù)時(shí)的詩(shī)的本質(zhì)。

就中國(guó)而言，新詩(shī)的發(fā)展不可避免要受到政治的沖擊，因此，政治對(duì)詩(shī)歌的影響也不能置之不談。詩(shī)人們生活在政治的空氣里，如果想要完全擺脫任何政治的影響，則必然會(huì)遭遇窒息的威脅。唐湜梳理了詩(shī)與政治這一對(duì)特殊矛盾，提出詩(shī)與政治沒有附屬關(guān)系的結(jié)論，其平行論的認(rèn)識(shí)是基于中國(guó)詩(shī)界的現(xiàn)實(shí)。唐湜清醒地意識(shí)到了藝術(shù)與政治之間平行聯(lián)系，他“絕對(duì)肯定”詩(shī)與政治的密切聯(lián)系，也絕對(duì)否定二者間有任何從屬關(guān)系。[7]只有這樣，才能走上不同于“純?cè)姟迸c“工具論”第三條詩(shī)歌之旅。

“五四”時(shí)期，劉延陵就曾經(jīng)提出新詩(shī)要表現(xiàn)現(xiàn)代人復(fù)雜錯(cuò)綜的情緒，以便多方面地發(fā)揮詩(shī)的功能。[8]但它絕不一遍又一遍地用政治術(shù)語(yǔ)，和標(biāo)語(yǔ)上、廣告上常見的字樣吶喊。唐湜對(duì)漫無(wú)節(jié)制的抒情風(fēng)表示了明確反感：“向外奔放的往往只表現(xiàn)了自我人格的投擲，而向內(nèi)凝含的卻常常能入神于眾多的人生光景，任意象自由地遨游?！盵9]

（三）“個(gè)性化的創(chuàng)造”

唐湜認(rèn)為藝術(shù)品必須是主觀的有個(gè)性的創(chuàng)造[10]，最好的作品便是作者自我人格與個(gè)性的自然突顯，作者必須將自己全身心的熱情凝聚在作品上，然后將無(wú)意識(shí)的、雜亂的情感升華為理性的作品。唐湜強(qiáng)調(diào)個(gè)性的同時(shí)也充分認(rèn)識(shí)到理性在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要性，他認(rèn)為真正的詩(shī)是從浪漫主義走向古典主義的，從“光芒煥發(fā)”走向“堅(jiān)定凝重”的，并且詩(shī)中應(yīng)該融入“詩(shī)人的靈魂”，可以像人一樣思考的靈魂。

每個(gè)時(shí)代都有其特殊的世情，年輕一代詩(shī)人們的情感是不同于老一代詩(shī)人們的，唐湜親身經(jīng)歷著外部世界的遽變，體會(huì)到個(gè)人的感情是隨著外部世界的變化而變化的，唐湜懷著寬容的心看待年輕詩(shī)人們的創(chuàng)作，因此他對(duì)以九葉詩(shī)人為代表的年輕詩(shī)人群特別關(guān)注，這群年輕詩(shī)人是詩(shī)壇的新到者、初來(lái)者；他們與眾不同，甚至與前輩詩(shī)人或同輩詩(shī)人背道而馳；他們反叛規(guī)范，憑借著獨(dú)特的詩(shī)藝開創(chuàng)新天地，因此，他們又有“先鋒詩(shī)人”之稱。在唐湜看來(lái)，他們的共同之處就在于大膽創(chuàng)新，敢于超越與突破既有的詩(shī)歌傳統(tǒng)。這一群志同道合的年青人或是成為后來(lái)的“九葉詩(shī)人”或是緊密團(tuán)結(jié)在“九葉派”外圍的詩(shī)人，他們共同推動(dòng)了中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展。

從整個(gè)人類詩(shī)歌發(fā)展的歷史來(lái)看，詩(shī)人們的命運(yùn)總是坎坷的，他們的出現(xiàn)一般都是伴隨著多方面的阻力甚至指責(zé)。唐湜對(duì)那些受到冷落的詩(shī)人、作家似乎更有所偏愛，對(duì)那些因?yàn)闀r(shí)代的原因而被忽視的詩(shī)人投注了更多的關(guān)注，為他們的作品寫了大量評(píng)論。這群執(zhí)著的年青詩(shī)人在早期的提倡并沒有得到大多數(shù)詩(shī)人、批評(píng)者的支持和接受，他們甚至鮮為人提及，唐湜的評(píng)論大多竟是對(duì)這些年青詩(shī)人們的第一次賞析。[11]唐湜品評(píng)在當(dāng)時(shí)對(duì)他們而言可謂是逆流而行中的一點(diǎn)安慰，也堅(jiān)定了他們的創(chuàng)作信心，使得在個(gè)性化創(chuàng)作之途中繼續(xù)探索前進(jìn)。時(shí)間是最公正的評(píng)判人，只要他們的藝術(shù)追求真的推動(dòng)了詩(shī)歌藝術(shù)的進(jìn)步，歷史終將承認(rèn)他們的價(jià)值。歷史的理性和對(duì)未來(lái)的推想在關(guān)注新生代的藝術(shù)探索的時(shí)候都是不可或缺的，個(gè)人的好惡不能取代科學(xué)的批評(píng)。作為批評(píng)家的唐湜看到了他們當(dāng)時(shí)的處境，發(fā)現(xiàn)他們的價(jià)值，于是他在寂靜中發(fā)聲，為當(dāng)時(shí)處于文壇邊緣的這群默默無(wú)名的詩(shī)人寫下了一篇篇激賞的評(píng)論。唐湜對(duì)同為“九葉詩(shī)派”的其他幾位詩(shī)人特別關(guān)注，為他們寫了大量的評(píng)論文章，唐湜非常注重每一位詩(shī)人的個(gè)性特征與獨(dú)特創(chuàng)造性。他懷著一顆包容的心，關(guān)注和肯定那些只要在藝術(shù)上是詩(shī)的創(chuàng)作。認(rèn)為辛笛的詩(shī)有一種古典主義氣質(zhì)；肯定了其詩(shī)歌的“合流”效果以及意象營(yíng)構(gòu)的特點(diǎn)；探討陳敬容的詩(shī)歌在藝術(shù)表現(xiàn)手段和藝術(shù)風(fēng)格上的不斷演化；展示了穆旦詩(shī)歌的風(fēng)格特征以及他“搏求者”的精神意蘊(yùn)與藝術(shù)風(fēng)度；肯定鄭敏詩(shī)歌中的理性精神與“堅(jiān)韌的浪漫感情”發(fā)現(xiàn)唐祈的詩(shī)“從容、俊逸、風(fēng)姿英發(fā)、不苦澀滯重，也不輕脫油滑”的整體風(fēng)格。唐湜從對(duì)詩(shī)人的評(píng)價(jià)中強(qiáng)化了他對(duì)新詩(shī)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，也勾劃出“九葉詩(shī)人”群的個(gè)體與整體流派的藝術(shù)特征。

針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的沉寂現(xiàn)狀，作為批評(píng)者唐湜極力關(guān)注與鼓吹這群富于個(gè)性的年輕詩(shī)人群的藝術(shù)探索，作為詩(shī)人的唐湜也對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)求新求變抱有強(qiáng)烈愿望，關(guān)切未來(lái)詩(shī)歌發(fā)展的方向。他站在時(shí)代的背景下審視詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展之途，認(rèn)為在嚴(yán)肅的歷史時(shí)代，應(yīng)該懷有堅(jiān)定的信心和真摯的誠(chéng)心去探索詩(shī)歌藝術(shù)的真理。在對(duì)待這些評(píng)論對(duì)象時(shí)，唐湜并沒有完全以一成不變眼光去打量他們，更沒有因?yàn)檫@些詩(shī)人們與眾不同的新的藝術(shù)探索而完全否定，唐湜深入思考了他們不同于主流的藝術(shù)追求，肯定了他們?cè)谒囆g(shù)探索中發(fā)現(xiàn)的詩(shī)學(xué)意義以及他們所體現(xiàn)的新的詩(shī)學(xué)價(jià)值，同時(shí)也沒有對(duì)他所關(guān)注的詩(shī)人一味唱贊歌，在肯定他們新詩(shī)探索的成就的同時(shí)，也直言不諱的指出他們?cè)谔剿髦械氖д`或不足，對(duì)這些詩(shī)人們不成熟、不成功的地方提出誠(chéng)懇的批評(píng)，他以自己所堅(jiān)持的詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)客觀公正的評(píng)價(jià)新生代的詩(shī)歌，既肯定成績(jī)，又指出不足。在唐湜的整個(gè)評(píng)論之中的指弊雖然只是極少的部分，卻是一針見血，觸及要害。唐湜大膽的指出不足乃至缺陷之處，是期待詩(shī)人在以后的探索中能予以糾正，希望能以此引導(dǎo)他們?cè)娝嚨陌l(fā)展，從而創(chuàng)作出更高水準(zhǔn)的作品。這實(shí)際上并非對(duì)詩(shī)人的否定，反而包含著對(duì)詩(shī)人的尊重，也包含著他對(duì)未來(lái)詩(shī)歌更加美好的熱情。另外，從客觀上看，唐湜的詩(shī)歌批評(píng)對(duì)“九葉詩(shī)派”這一流派的形成確實(shí)起到了促進(jìn)、團(tuán)結(jié)、鞏固的作用。

唐湜從詩(shī)歌寫作到評(píng)論都秉持著一種標(biāo)尺，這也成為了整個(gè)九葉派的創(chuàng)作標(biāo)尺，那就是詩(shī)人們必須是本著個(gè)體的良心，探索藝術(shù)的真諦，唐湜認(rèn)真考察研究對(duì)象們獨(dú)特的人性風(fēng)采與藝術(shù)個(gè)性，抒寫了他不同世人的批評(píng)文章。

二、新詩(shī)的現(xiàn)代化

（一）詩(shī)歌“合流”說(shuō)

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)在20世紀(jì)40年代涌現(xiàn)了一股九葉詩(shī)人提出的新詩(shī)現(xiàn)代化潮流，新詩(shī)現(xiàn)代化成為眾多詩(shī)人共同的美學(xué)追求。新詩(shī)現(xiàn)代化的核心是建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代理想的詩(shī)歌圖式，其建構(gòu)的路徑是文化融合：以此創(chuàng)造出更加自覺平衡的現(xiàn)代化的詩(shī)，即容納沖突和矛盾，從矛盾中求得統(tǒng)一。在現(xiàn)代文化發(fā)展的高度上回顧歷史，將歷史上出現(xiàn)過(guò)的精華，即真理，加以綜合，去其糟粕，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上開創(chuàng)新的真理。

唐湜認(rèn)為，詩(shī)本身具有凝合、整一的特質(zhì)，因而，站在近現(xiàn)代文化發(fā)展的高度上，回顧歷史，應(yīng)該將歷史上出現(xiàn)過(guò)的精華，即真理，加以綜合，去其糟粕，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上開創(chuàng)新的真理。詩(shī)歌觀念的不斷創(chuàng)新本身也是這樣一個(gè)過(guò)程。在此基礎(chǔ)上唐湜提出了詩(shī)歌的“合流”說(shuō)。

古代儒家文化的最高境界便是“和”，即“和諧”，講求“中庸之道”，過(guò)猶不及。這種境界在“人”的身上體現(xiàn)為“社會(huì)的人”與“感性的動(dòng)物”的統(tǒng)一，人既擁有感性的浪漫主義情懷，又具有客觀理性的現(xiàn)實(shí)主義精神，唯有這樣，“人”才是一個(gè)全面的、發(fā)展的和平衡的“人” [12] ，也只有這樣的“人”才能成為一個(gè)合格的詩(shī)人。唐湜的“合流”說(shuō)正好解決了新詩(shī)如何融合的問(wèn)題，“無(wú)論在詩(shī)歌批評(píng)，詩(shī)作的主題意識(shí)與表現(xiàn)方法三個(gè)方面，現(xiàn)代詩(shī)歌都顯示高度綜合的性質(zhì)?！盵13] 現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)本身就是包容性的詩(shī)學(xué)。它既吸取了現(xiàn)實(shí)主義的合理文化質(zhì)素又適當(dāng)?shù)脑谄渲腥谌肜寺髁x?！鞍脑?shī)”成為新詩(shī)現(xiàn)代化的范型。唐湜受到西方現(xiàn)代派影響，盡管現(xiàn)代詩(shī)藝的實(shí)驗(yàn)并不適于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但學(xué)院生活是與現(xiàn)實(shí)拉開一定距離的，于是他充當(dāng)了西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)傳播的有力推動(dòng)者。但現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的實(shí)質(zhì)既不同于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，也不同于浪漫主義詩(shī)歌，它是一種豐富而獨(dú)特的文化主體的凝現(xiàn)。

（二）“詩(shī)論的中西合璧”

唐湜稱自己是一個(gè)“自覺的現(xiàn)代主義者”。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文論對(duì)唐湜的詩(shī)論也有著深遠(yuǎn)影響，他可謂是深得中國(guó)古典詩(shī)學(xué)之精髓。因而湜唐湜取向現(xiàn)代主義不是被動(dòng)接受西方現(xiàn)代主義資源，也并非盲目地為現(xiàn)代派而現(xiàn)代派。唐湜的詩(shī)論是民族性與現(xiàn)代性的融合，他在接受中國(guó)傳統(tǒng)文論精髓的基礎(chǔ)上吸收了西方文論的精華，完成了超越，實(shí)現(xiàn)了西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的無(wú)痕融合。

唐湜寫作其詩(shī)歌理論時(shí)往往借用傳統(tǒng)文論中的概念術(shù)語(yǔ)，而不是出自于他詩(shī)歌實(shí)踐中的獨(dú)創(chuàng)，即他直接拿來(lái)古已有之的概念，占為己用，以此建構(gòu)他自己的詩(shī)歌理論。其中使用得最頻繁的概念當(dāng)屬“意象”， “意象”成他詩(shī)評(píng)的核心概念與審美理想。除了概念術(shù)語(yǔ)的借用，具體來(lái)看唐湜的詩(shī)學(xué)理論和主張也是建立在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論精的華基礎(chǔ)之上的。

首先，唐湜很贊同劉勰的“時(shí)序”說(shuō)，并且他在劉勰風(fēng)格理論的基礎(chǔ)之上更加注重風(fēng)格的發(fā)展變化，他發(fā)現(xiàn)了文學(xué)風(fēng)格變化之趨勢(shì)同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)，歷史發(fā)展的軌跡恰好也印證了他的看法。

唐湜認(rèn)為風(fēng)格本身就是一種超越，風(fēng)格的形成基于文字、韻律、思想、感情等構(gòu)成詩(shī)歌作品的結(jié)構(gòu)成分，風(fēng)格又不是這一切結(jié)構(gòu)分子的簡(jiǎn)單疊加，而一切結(jié)構(gòu)成分在存在又只是為了創(chuàng)作一種卓然超群的風(fēng)格，如同“魂”與“魄”的關(guān)系，“魂”的形成需要“魄”的內(nèi)外滲透與交融，“中國(guó)氣魄”才能培植出中國(guó)“詩(shī)魂”。

在唐湜眼中詩(shī)歌是植根于社會(huì)生活的，那么，詩(shī)歌的風(fēng)格本身縱然超越一切，卻也離不開它所超越的社會(huì)生活。詩(shī)人可以憑借其敏感的時(shí)代嗅覺感受時(shí)代變遷的脈搏，可以創(chuàng)作出超越舊時(shí)代傳統(tǒng)的詩(shī)歌，從而開創(chuàng)出一代新的詩(shī)風(fēng)，建立一個(gè)新的詩(shī)歌傳統(tǒng)。于是風(fēng)格的變遷與社會(huì)歷史的發(fā)展緊密相關(guān)，動(dòng)蕩與變革的時(shí)代多崇高與質(zhì)樸的文風(fēng)，平穩(wěn)安定的時(shí)代多沉靜與柔和的文風(fēng)，社會(huì)在動(dòng)蕩與安穩(wěn)交替中發(fā)展，文風(fēng)也在雄健與圓渾中更替。但實(shí)際上，歷史發(fā)展是具有延續(xù)性的，并不完全是割裂的，只能說(shuō)是哪一種文風(fēng)成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流，另外一種就暫時(shí)沉寂下來(lái)?？梢?，重要的不是詩(shī)歌的字里行間怎樣關(guān)聯(lián)時(shí)代事實(shí)，而是詩(shī)人的心是否侵染了時(shí)代的精神風(fēng)格，風(fēng)格是一種人性與現(xiàn)實(shí)的凝結(jié)。

其次，值得引起注意的是唐湜的意象論，“意象”是一個(gè)古老的審美范疇。唐湜將傳統(tǒng)意象的深層意義有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，這并不僅僅是表層語(yǔ)詞上的借用。唐湜的意象說(shuō)不僅從中國(guó)傳統(tǒng)文論中汲取營(yíng)養(yǎng)，而且還廣泛吸收借鑒了西方現(xiàn)代派詩(shī)論的觀念。

九葉的唐祈認(rèn)為詩(shī)要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的深度就必須揉進(jìn)象征主義；袁可嘉也認(rèn)為新詩(shī)是現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的一種新綜合；唐湜對(duì)象征意象的內(nèi)在特征更進(jìn)一層進(jìn)行了分析，他在繼承前人的基礎(chǔ)上有所超越，在他這里意象分為“低級(jí)意象” 與“高級(jí)意象”， “低級(jí)意象”就是藝術(shù)形象；“高級(jí)意象”指意志與靈魂的凝合，也就是理性與情感的凝合。

他指出一個(gè)成功的意象是可以“從一個(gè)生命點(diǎn)燃起另一個(gè)生命，甚至無(wú)數(shù)個(gè)生命，一種相互的光照，從深心里躍出的感應(yīng)，又重合在一個(gè)生命的焦點(diǎn)?！盵14]意像不是裝飾品，它與詩(shī)質(zhì)間的關(guān)系不應(yīng)該僅是外形上的類似，而應(yīng)該是一種內(nèi)在精神的感應(yīng)與融合，意象超越比喻之處就在于形象與意義的一元化而不是二元性。意義化入意象正是莊子“類與不類，相與為類，則與彼無(wú)以異”的辯證統(tǒng)一的境界。意象與意義從邏輯上看是主從關(guān)系，但卻存在一種內(nèi)在的平行又凝合的關(guān)聯(lián)性，因此唐湜認(rèn)為最好的詩(shī)里面只有了無(wú)纖塵的意象，沒有游離的渣滓。

這并不意味著意象會(huì)走向僵化古板，意象的量的外延是隨著時(shí)間的推移而在不斷變化的，以伸展到無(wú)限，這樣，即便是古老的意象仍會(huì)有新鮮的外延，新鮮的血液會(huì)代替老化的細(xì)胞。正如文學(xué)里面的經(jīng)典好詩(shī)，在字里行間里潛伏的意義永遠(yuǎn)有可資借鑒的地方。這便是象征意象的魅力所在，這種意象包含著無(wú)限豐富的暗示意義，因此而萬(wàn)古長(zhǎng)青，從而使得詩(shī)歌的生命永遠(yuǎn)流變。象征意象本表意之象，當(dāng)詩(shī)人賦予它某種意義之后，兩者結(jié)合，才形成詩(shī)的生命。其實(shí)這是一種融合的境界，主體與對(duì)象的界限消失后的境界。客觀的對(duì)象與人主觀的思想、情感相互契合，主體通過(guò)客體來(lái)向外滲出內(nèi)心深處的情感，這就是客體主觀化與主體客觀化相統(tǒng)一。

唐湜在闡釋他的意象理論時(shí)還引進(jìn)了西方弗洛伊德的精神分析理論。弗洛伊德認(rèn)為人有意識(shí)的思想在整個(gè)精神過(guò)程中只占一小部分，真正具有巨大力量的是源于人內(nèi)心的、隱秘的、非理性的無(wú)意識(shí)思想。弗洛伊德為把人們導(dǎo)向無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，他采用了自由聯(lián)想的方法，其實(shí)，這種思維模式可以說(shuō)是超越了西方通常的那種理性思維基點(diǎn)的，而這種繞開邏輯的自由聯(lián)想思維恰恰是東方思維方式的長(zhǎng)足之處。唐湜吸取了弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論，充分認(rèn)識(shí)到了潛意識(shí)流對(duì)意象的作用。

最后，唐湜認(rèn)為美的詩(shī)歌、有味的詩(shī)歌貴在“含蓄”， 上品的詩(shī)歌表現(xiàn)出的是“不著一字而盡得風(fēng)流”的境界。唐湜認(rèn)為好作品好比“一座潛伏的火山”，它表面上處于靜止的狀態(tài)，巖漿卻在里面奔涌，使人可以感覺到一份灼熱，所以他在批評(píng)辛笛的個(gè)別詩(shī)篇時(shí)指出，缺少含蓄抒情的直接訴說(shuō)必然影響詩(shī)篇的美感。批評(píng)趙瑞蕻的個(gè)別政治主題的詩(shī)過(guò)于直白。唐湜認(rèn)為詩(shī)最好是用形象說(shuō)話，通過(guò)生動(dòng)豐富的形象抒情，即使將抽象的議論引進(jìn)詩(shī)歌，也得使之“詩(shī)化”，這樣才會(huì)產(chǎn)生含蓄美的詩(shī)歌。

唐湜既是詩(shī)人又是詩(shī)論家、詩(shī)評(píng)家，他在學(xué)院接受了西方現(xiàn)代派詩(shī)歌的影響，開始嘗試寫作些不一樣的新詩(shī)，新詩(shī)發(fā)展到了轉(zhuǎn)折點(diǎn)，唐湜及九葉的詩(shī)友們自覺地承擔(dān)起建構(gòu)新詩(shī)理論的歷史責(zé)任，從詩(shī)人走向詩(shī)論家，在大量的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，唐湜提出了自己的一套詩(shī)歌理論，在詩(shī)歌的本體論上贊同里爾克的“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)的”觀點(diǎn)，同時(shí)指出文學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)的升華，主張現(xiàn)實(shí)主義“血與淚”與浪漫主義的“花與美”的巧妙結(jié)合，解決了當(dāng)時(shí)存在的堅(jiān)持啟蒙救亡與堅(jiān)持詩(shī)歌本體的矛盾。唐湜的這種詩(shī)歌理論倡導(dǎo)正符合了當(dāng)時(shí)一批嘗試現(xiàn)代主義新詩(shī)藝的詩(shī)人們心意，現(xiàn)代主義新詩(shī)便一定程度上走上了現(xiàn)實(shí)與詩(shī)意并重，富于情感而又不會(huì)陷入哀憐癖。這就是九葉詩(shī)人以及圍繞在九葉周圍的一批新生代詩(shī)人群的新詩(shī)創(chuàng)造。在這批新作遭遇時(shí)代的冷遇時(shí)，唐湜又以批評(píng)家的身份予以肯定，他看到了這種新詩(shī)的價(jià)值，理解詩(shī)人們的孤寂，他熱情地寫下了許多評(píng)論文章，這些評(píng)論準(zhǔn)確地對(duì)他們進(jìn)行定位，大致決定了被評(píng)論者在四十多年后現(xiàn)代文學(xué)史上的形象與位置。另外，值得一提的是，八十年代以后，唐湜從沉寂中脫身而出，繼續(xù)發(fā)現(xiàn)新銳，為他身邊的那些有希望的年輕詩(shī)人們的作品寫序或評(píng)論，唐湜自認(rèn)為有責(zé)任為這些年輕一代詩(shī)人開辟道路，與他們交流詩(shī)藝，讓新詩(shī)不至于在這一代斷了層。他熟練地使用傳統(tǒng)文論的概念來(lái)品評(píng)現(xiàn)代主義新詩(shī)，不僅是表面上概念的使用，更為引人入勝的是精神內(nèi)涵融匯契合，將中國(guó)傳統(tǒng)文論與西方現(xiàn)代文論有機(jī)結(jié)合在一起，使得中國(guó)傳統(tǒng)文論中龐大的概念以及傳統(tǒng)文論的抒寫風(fēng)格在新的歷史語(yǔ)境中又顯示出新的生機(jī)，并且為“眾語(yǔ)喧嘩”的時(shí)代提供了一種具有中國(guó)特色的自己的聲音。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[13]袁可嘉.新詩(shī)現(xiàn)代化——新傳統(tǒng)的尋求[M].北京：三聯(lián)書店，1988

[14]唐湜.論意象.新意度集[M].北京：三聯(lián)書店，1990

（劉中樹，吉林大學(xué)博士研究生導(dǎo)師；李華，吉林大學(xué)博士研究生）

[責(zé)任編輯 吳井泉]