張長念　王崗

摘要：處在社會轉(zhuǎn)型時期的中國武術(shù)必須做出相應(yīng)的轉(zhuǎn)型去適應(yīng)這個時代的特征。從歷史學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)的視角，分析中國武術(shù)在當(dāng)代必須做出轉(zhuǎn)型選擇的內(nèi)在原因為競技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、藝術(shù)武術(shù)、武術(shù)研究、武術(shù)人才培養(yǎng)、武術(shù)國際化等的困境，外在原因為體育大國向體育強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文化軟實(shí)力增長及民族文化認(rèn)同增強(qiáng)的需要等。在此基礎(chǔ)上思考中國武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展的實(shí)施路徑。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù)；文化轉(zhuǎn)型；競技武術(shù)；學(xué)校武術(shù)；武術(shù)國際化；藝術(shù)武術(shù)

中圖分類號：G852 文章編號：1009-783X（2014）01-0011-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

改革開放結(jié)束了我國多年停滯的社會發(fā)展，國民經(jīng)濟(jì)重新駛?cè)虢】蛋l(fā)展的快車道，并持續(xù)幾十年呈加速發(fā)展之勢。經(jīng)濟(jì)的騰飛又帶動政治體制轉(zhuǎn)變，中國隨之進(jìn)入了一個全面轉(zhuǎn)型期?！耙欢ǖ奈幕ó?dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！敝袊谟梢赞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基本特征的社會向以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基本特征的社會轉(zhuǎn)型，這也就意味著社會結(jié)構(gòu)、社會生產(chǎn)、生活方式、價值觀念、文化背景等各方面都要發(fā)生相應(yīng)的一系列改變。

處在社會轉(zhuǎn)型時期的中國武術(shù)要想繼續(xù)發(fā)展，發(fā)揮其為提升我國文化軟實(shí)力和建設(shè)文化強(qiáng)國作貢獻(xiàn)的重要作用，也必須作出相應(yīng)的轉(zhuǎn)型去適應(yīng)這個時代的需求。然而，我們可以用一句“社會轉(zhuǎn)型”來概括武術(shù)轉(zhuǎn)型的原因，卻無法于此找到轉(zhuǎn)型的途徑；因為“社會轉(zhuǎn)型”太籠統(tǒng)，僅盯住它還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們要在此社會大背景下深入全面地分析武術(shù)必須轉(zhuǎn)型的各種內(nèi)在和外在的因素，第一是為了人們更加直觀地確認(rèn)武術(shù)當(dāng)代轉(zhuǎn)型的必要性，第二，只有這樣才能有的放矢，有針對性地找到武術(shù)當(dāng)代轉(zhuǎn)型的途徑。

1.武術(shù)當(dāng)代發(fā)展必須轉(zhuǎn)型的內(nèi)在原由

1.1競技武術(shù)：力入奧運(yùn)，幾近泡影

近代以來，隨著槍炮的使用，武術(shù)逐漸淡出以往賴以生存的罕事戰(zhàn)斗和民間護(hù)衛(wèi)領(lǐng)域。這里用的是“淡出”而非全部的“脫離”，實(shí)際上，武術(shù)從來就沒有也永遠(yuǎn)不可能完全退出軍事戰(zhàn)斗和民間護(hù)衛(wèi)領(lǐng)域，人們對于任何先進(jìn)武器都不可能無限制的依賴；但是，武術(shù)越來越“淡出”了它以往作為主角唱滿全場的軍事和護(hù)衛(wèi)舞臺。即便在其他領(lǐng)域，即健身、教育和文化領(lǐng)域，西方文化潮涌而來，也迫使我們心甘情愿，做之而后快地將武術(shù)“體育化”“競技化”?！绑w育”和“競技”雖然密不可分，但武術(shù)的“體育化”和“競技化”并不是一回事。“體育化”是把武術(shù)向西方的體育項目轉(zhuǎn)變，但并不一定要把它送上競技場，而可以在學(xué)校和社會中作為“強(qiáng)國強(qiáng)種”的手段，民國時期主要以此為主，那時還沒有以體操式的高難美新等標(biāo)準(zhǔn)來評價武術(shù)；而“競技化”則是將武術(shù)的舞臺置入競技場上，逐漸地參照體操的評價體系來評價此時的武術(shù)，主要地做出這一轉(zhuǎn)變性工作的是建國后，特別是近30年的體育（武術(shù)）管理部門。

正如錢賓四先生所說，“近百年來，世界文化所宗，可說全在歐洲”，“體育化”“競技化”之后的中國武術(shù)當(dāng)然不能例外。于是，西方體育運(yùn)動領(lǐng)域最為推崇的奧林匹克自然而然地成為了此時“體育化”“競技化”之后的“競技武術(shù)”最高的追求。然而，奧林匹克并沒有因為中國武術(shù)的削足適履就接納了它，而是千方百計地抵觸和排斥武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會比賽。對于西方社會主導(dǎo)的國際奧委會來說，他們對于武術(shù)固然有由于缺乏了解而產(chǎn)生的成見，但武術(shù)已經(jīng)“體育化”“競技化”得不能再直觀了，如果說連這還看不懂，就只有全部改成體操（比如動作改成托馬斯，器械改成單雙杠，服裝改成緊身短服等）了。最重要的原因還是中國沒有全心全力地去做。注意這里說的是中國，不是中國體育部門，中國體育部門在繁重的奧運(yùn)會工作任務(wù)之外已經(jīng)付出得足夠了。國際武術(shù)聯(lián)合會、國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心、中國武術(shù)協(xié)會全力協(xié)作，國際武聯(lián)會員國遍及全球，國際武術(shù)比賽如火如荼；2008年中國武術(shù)成為北京奧運(yùn)會特設(shè)項目，第一次如此規(guī)模和規(guī)格地展現(xiàn)在世人面前。我們不缺乏把武術(shù)作為一項體育運(yùn)動項目的管理部門和組織及他們力所能及的努力，我們?nèi)狈Φ氖桥e國全民的呼喚和國家各部門協(xié)同的努力。試問我們爭取武術(shù)進(jìn)入北京奧運(yùn)會比賽的過程中，中國的老百姓有幾人知道，知道的人中有幾人在乎，在乎的人中有幾人哪怕是發(fā)出點(diǎn)聲音？！然而，舉國全民的自覺又是能強(qiáng)求的嗎？追根究底，武術(shù)未能進(jìn)入奧運(yùn)會是我們的文化自信和文化自覺，西方社會對于我們的文化認(rèn)同和文化尊重還沒有達(dá)到足以使我們有求有應(yīng)（更不用說有求必應(yīng)）的階段。

競技武術(shù)未能進(jìn)入奧運(yùn)會，再輝煌的成就，也因缺乏了競技體育的最高理想而黯然失色，使人感覺如鯁在喉，渾身不爽。

1.2傳統(tǒng)武術(shù)：武術(shù)本色，危近存亡

中華民族生生不息，屹立于世界民族之林5000余年，創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，積累了極為豐厚的文化資源。傳統(tǒng)文化資源與礦產(chǎn)、土地等物質(zhì)資源的區(qū)別在于，它是兼具人文價值和經(jīng)濟(jì)價值的稀缺資源，是民族記憶和人類永續(xù)發(fā)展的重要載體。在這些資源當(dāng)中，中華傳統(tǒng)武術(shù)以其悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、強(qiáng)大的多元功能，成為中華文化當(dāng)之無愧的杰出代表。中華傳統(tǒng)武術(shù)承載著中華民族偉大、廣博而沉重的文化，聯(lián)系著中華民族古老、悠久而清晰的血脈，昭示著中華民族精進(jìn)、不屈和開拓的精神，它是我們燦爛文明無比有力的見證和無與倫比的榮譽(yù)之一，是這種見證和榮譽(yù)的活態(tài)留存。

然而，盡管武術(shù)管理等相關(guān)部門做出了努力，我們的傳統(tǒng)武術(shù)仍無可奈何卻又毋庸置疑地走到了一個“存亡之秋”。傳統(tǒng)武術(shù)遭遇的危機(jī)是多方面的，首先，早已開始的熱兵器時代占據(jù)了傳統(tǒng)武術(shù)作為一種搏殺術(shù)的實(shí)踐舞臺；其次，傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)受到了巨大的沖擊，面目全非；再次，人們的生活內(nèi)容的多元化和生活節(jié)奏的快捷化使得傳統(tǒng)武術(shù)的傳承途徑狹而又窄。然而，稍加注意就會發(fā)現(xiàn)，這些原因說的都是客觀基礎(chǔ)或環(huán)境問題，不涉及人為的因素。如果說面對這種不利的客觀基礎(chǔ)或環(huán)境我們應(yīng)該做點(diǎn)什么的話，姑且不說發(fā)揚(yáng)，至少應(yīng)該是傳承和保護(hù)；然而，事實(shí)是，人為的競技武術(shù)的單極發(fā)展，導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)面臨著瀕臨滅亡的危險。至少有以下幾個方面的表現(xiàn)：傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練缺乏官方的資助，誰愛練誰練，愛在哪兒練在哪兒練；傳統(tǒng)武師沒有任何政府相關(guān)的職業(yè)地位；傳統(tǒng)武術(shù)人沒有升學(xué)、就業(yè)、落戶等有關(guān)的優(yōu)待政策，因為沒有與之相關(guān)的評價系統(tǒng)；傳統(tǒng)武術(shù)缺乏政府支撐的挖掘整理、理論研究、市場開發(fā)等措施。傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)到了最邊緣、最底層、最微弱，自生自滅、危在旦夕的境地。

1.3武術(shù)國際化：成就顯著，問題深遠(yuǎn)

與中國各種傳統(tǒng)文化形式相比，在參與國際傳播與競爭方面，中國武術(shù)都具有得天獨(dú)厚的特點(diǎn)和優(yōu)勢，比如：武術(shù)用身體作為第一表達(dá)方式，易于了解、理解和接受，容易避開意識形態(tài)和價值觀同化之嫌疑，具有健身、娛樂、競技、文化承載等多元化功能，等等。而且，中國武術(shù)在承載中華民族的剛?cè)嵯酀?jì)、推己及人、仁者愛人等文化精神方面又是最為全面深入和直觀的。從一首經(jīng)典英文歌《Kung Fu Fighting》里關(guān)于中國人都是武術(shù)高手的描寫到外國人問溫家寶：總理，您會武術(shù)嗎？可以看出，中國武術(shù)是中國文化當(dāng)之無愧的“名片”。更重要的是，武術(shù)遠(yuǎn)不止是一項體育運(yùn)動項目，“中國武術(shù)有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵、思想與精神要義，有自己的文化力量。它從不同角度詮釋著中華民族核心價值體系的真諦，演繹著中國人的民族精神”；所以，武術(shù)對于中國文化軟實(shí)力的提升具有戰(zhàn)略優(yōu)勢和意義。

然而，中國武術(shù)的國際化傳播取得顯著成就的同時問題深遠(yuǎn)。從中國武術(shù)走向世界的幾個主要途徑來看，存在著“政府部門有計劃、有目的的武術(shù)世界傳播：數(shù)字上的‘虛無，結(jié)果上的‘失根；借助影視作品作為媒介的中國武術(shù)世界傳播：解讀上的‘偏頗，認(rèn)知上的‘誤讀；傳統(tǒng)武術(shù)組織和個人的世界武術(shù)傳播：成就上的‘顯著，管理上的‘松散?！钡戎T多問題。其中的根本問題有2點(diǎn)：第一，“‘體育的中國武術(shù)的國家地位和社會地位幾乎成為中國武術(shù)的唯一追求，而‘文化的中國武術(shù)幾乎沒有得到很好的重視和開發(fā)”；第二，我們沒有意識到中國武術(shù)文化的特殊優(yōu)勢和戰(zhàn)略意義，從而認(rèn)為武術(shù)的對外傳播只是部分被體育化了的武術(shù)人和幾乎完全被體育化了的武術(shù)管理部門的事情，從而使得武術(shù)的國際推廣明顯地力不從心。

1.4學(xué)校武術(shù)：形同虛設(shè)，名存實(shí)亡

青少年是社會的未來，學(xué)校是國家文化、體育事業(yè)發(fā)展的前沿陣地和后備保障。“學(xué)校武術(shù)作為武術(shù)存活和發(fā)展的重要傳遞方式和場所，從新中國成立以來一直受到國家的高度重視。武術(shù)作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容始終都能得到教育主管部門的推廣和提倡，不論是教學(xué)大綱的制訂，還是教材的編寫。作為民族體育代表的武術(shù)，在我國教育體制的各個不同學(xué)段都嚴(yán)格地規(guī)定著授課的內(nèi)容、時數(shù)，成為學(xué)校體育教育的重要內(nèi)容?！比欢?，“盡管武術(shù)早在1916年就開始進(jìn)入學(xué)校，不同時期又不斷地編入大綱、列入課程、制定教材。時至今日卻在學(xué)校中并沒有實(shí)現(xiàn)根本的普及，甚至在許多學(xué)?！鎸?shí)亡。據(jù)調(diào)查，目前大多數(shù)中小學(xué)的武術(shù)課基本上是徒有虛名，甚至一些學(xué)校的負(fù)責(zé)人明確表態(tài)武術(shù)課可以取消?！薄叭珖?/3以上的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課。在一些開設(shè)有武術(shù)課的學(xué)校不僅沒有增加武術(shù)內(nèi)容，反而削減武術(shù)以增加跆拳道等域外武技項目?！蔽覈行W(xué)武術(shù)教育幾乎處于“形同虛設(shè)”的狀態(tài)。

普通高校的武術(shù)教育現(xiàn)狀同樣不容樂觀。在實(shí)踐及相關(guān)研究中顯而易見，目前，高校武術(shù)教材過于陳舊，缺乏標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，缺乏創(chuàng)新，不能為學(xué)生提供思考和培養(yǎng)興趣點(diǎn)的空間；武術(shù)教學(xué)課程設(shè)置不科學(xué)，教學(xué)方法單一、呆板，理論和實(shí)踐相脫節(jié)，這樣無法活躍學(xué)生思維，調(diào)動學(xué)生積極性；武術(shù)教師師資水平不高，缺乏專業(yè)的武術(shù)教師。

1.5武術(shù)研究：囿于體育，停留表層

武術(shù)的“體育化”對于武術(shù)研究者產(chǎn)生2種影響：第1種，引起武術(shù)研究者對武術(shù)“體育化”問題的警覺和重視；第2種，讓武術(shù)研究者不經(jīng)意地研究起了“體育化”了的武術(shù)，甚至更加推動武術(shù)的“體育化”。即便上升到文化研究，也大多停留在“體育文化”的層面，正如所謂的“籃球文化”一樣。武術(shù)文化的研究遠(yuǎn)沒有將武術(shù)文化當(dāng)做一種“修行文化”，一種“哲理文化”，一種“社會文化”，一種“藝術(shù)文化”，一種“教育文化”來研究。有幾種現(xiàn)象可以體現(xiàn)：1）武術(shù)研究者多為“體育武術(shù)”人出身；2）研究成果多發(fā)表在體育學(xué)術(shù)的平臺上交流；3）研究課題多出自體育管理部門和體育管理部門下的武術(shù)管理部門，等等。什么樣的武術(shù)決定什么樣的武術(shù)研究，什么樣的武術(shù)研究反過來影響出什么樣的武術(shù)。上述狀態(tài)的武術(shù)研究對于武術(shù)將產(chǎn)生什么樣的影響，著實(shí)令人擔(dān)憂。

1.6武術(shù)人才培養(yǎng)：專業(yè)有余，綜合不足

在我國，培養(yǎng)武術(shù)專門人才的機(jī)構(gòu)主要有武校、業(yè)余體校、專業(yè)隊、高校武術(shù)專業(yè)甚至武術(shù)院系，還有武術(shù)方向的碩士、博士研究生培養(yǎng)單位。培養(yǎng)了大量的武術(shù)運(yùn)動員、教練員、教師及研究人員，不斷成長為武術(shù)方向的教授、研究員及知名的教練員、裁判員等，但時至今日，武術(shù)人才總體上的綜合能力與其他領(lǐng)域甚至各種體育項目學(xué)科領(lǐng)域相比都有不同的差距，有的差距還非常明顯，但在當(dāng)代國際化、現(xiàn)代化發(fā)展的時期，我們恰恰需要復(fù)合型的人才，就像任何專業(yè)領(lǐng)域一樣。沒有復(fù)合型的人才，武術(shù)將永遠(yuǎn)是別的領(lǐng)域的附庸、下位或補(bǔ)充的概念。

比如，在高等教育中，我們已經(jīng)有了近40所高校招收攻讀學(xué)士學(xué)位的武術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)基地?！?984年國務(wù)院正式批準(zhǔn)了武術(shù)碩士學(xué)位授予權(quán)，專門培養(yǎng)研究武術(shù)技術(shù)與理論的高層次人才。1986年，國務(wù)院正式批準(zhǔn)上海體育學(xué)院設(shè)立武術(shù)理論與方法碩士研究生授權(quán)點(diǎn)?！薄?996年，國務(wù)院學(xué)位辦通過論證投票，在上海體育學(xué)院設(shè)立了第一個武術(shù)理論與方法的博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，并于1997年正式將學(xué)科確定為民族傳統(tǒng)體育學(xué)，使武術(shù)的學(xué)術(shù)地位又上了一個新的高度。至此，武術(shù)學(xué)科與其他一般性學(xué)科一樣能夠全程培養(yǎng)最高學(xué)歷人才?！比欢湫g(shù)高等人才的培養(yǎng)，也在體育學(xué)的引領(lǐng)下，走進(jìn)了“體育武術(shù)”的時代。“從我國體育領(lǐng)域引進(jìn)蘇聯(lián)的體育教育體系后，作為具有身體教育特性的中國武術(shù)教育就一刻也沒有擺脫西方體育教育的牽引和豐宰，中國武術(shù)教育一直處于‘體育教育的下位概念?！睆淖钤绲捏w育教育專業(yè)武術(shù)專項教育，到如今的武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育，“體育”概念一直夾裹在”武術(shù)教育”的軀體上，導(dǎo)致了武術(shù)專業(yè)教育在很大程度上不能很好地按照武術(shù)本身的內(nèi)在規(guī)律，成為一門具有顯著民族特性的獨(dú)立學(xué)科體系。進(jìn)而導(dǎo)致了“體育學(xué)”下的“民族傳統(tǒng)體育專業(yè)”的存在都受到“體育人”的質(zhì)疑。武術(shù)學(xué)科始終沒有得到合理的科學(xué)定位，只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地存活在“體育學(xué)”下“茍且偷生”。“以競技運(yùn)動、技能教學(xué)為主，課程設(shè)置較窄，缺乏人文氛圍，培養(yǎng)出來的學(xué)生專業(yè)性強(qiáng)、靈活性差、知識面窄、文化基礎(chǔ)薄弱?！薄艾F(xiàn)代武術(shù)”“競技武術(shù)”為主要內(nèi)容的武術(shù)專業(yè)教育，導(dǎo)致了所培養(yǎng)的學(xué)生千人一面，百校統(tǒng)一?！斑@種人才培養(yǎng)模式也無形中導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)生在綜合素質(zhì)上的欠缺”，“文化為核”“博大精深”的中國武術(shù)在我們的教育產(chǎn)品中，也只剩下“肢體運(yùn)動”“操化表演”，進(jìn)而成就了它的“窄小粗淺”。

1.7藝術(shù)武術(shù)：迎合市場，不重責(zé)任

中國武術(shù)不僅具有技擊，還有著豐富的健身、教育和藝術(shù)的功能；于是，藝術(shù)創(chuàng)作者尤其是影視藝術(shù)人便把武術(shù)作為影視作品的綠葉甚至是主干，來迎合市場，滿足觀眾對于暴力宣泄的心理需求，以創(chuàng)造永不滿足的商業(yè)價值。

武術(shù)影視孕育了武術(shù)運(yùn)動的一種新型表現(xiàn)形式——影視武術(shù)，豐富、充實(shí)了武術(shù)的內(nèi)容體系和文化內(nèi)涵；武術(shù)影視借助科學(xué)、先進(jìn)的影視傳媒效應(yīng)，有效地拓展了武術(shù)傳播、推廣及發(fā)展的途徑和空間。另外，一些優(yōu)秀的武術(shù)影視傳播者在武術(shù)運(yùn)動的傳播發(fā)展過程中發(fā)揮了積極作用，從而大力促進(jìn)了我國武術(shù)運(yùn)動的傳播與發(fā)展；武術(shù)影視為武術(shù)運(yùn)動提供了良好的視聽效果，吸引、培養(yǎng)了更多的武術(shù)愛好者，并有效擴(kuò)大了我國甚至全世界的武術(shù)人口；武術(shù)影視促進(jìn)了武術(shù)經(jīng)濟(jì)需求的增長，推動了我國武術(shù)運(yùn)動的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。武術(shù)影視為武術(shù)的發(fā)展帶來益處的同時也帶來了不可估量的負(fù)面影響，大量功夫片胡編亂打，不僅沒有任何武術(shù)文化內(nèi)涵，反而充滿戲謔、調(diào)侃，給人帶來娛樂，給自己帶來利潤的同時，卻毀壞了中華武術(shù)的聲譽(yù)和形象。武術(shù)影視中電腦數(shù)碼特技的過度使用使我國的武術(shù)運(yùn)動變得更加神秘化、虛幻化，從而誤導(dǎo)了人們對于武術(shù)的認(rèn)識；更有部分武術(shù)影視所宣揚(yáng)的“影像暴力”，給觀眾尤其是兒童、青少年的身心發(fā)展造成了一定的負(fù)面影響，并使人們對于武術(shù)的價值產(chǎn)生困惑和誤解。

2.武術(shù)當(dāng)代發(fā)展必須轉(zhuǎn)型的外在原由

2.1提升我國文化軟實(shí)力的需要

當(dāng)前，全球化的浪潮已經(jīng)出現(xiàn)，并且洶涌而至。它正在突破以往時間和空間的局限，把世界的各個角落越來越緊密地聯(lián)系起來，使各國的經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)為一體，政治接觸更加頻繁，文化交融更加密切。美國社會學(xué)家羅蘭·羅伯遜認(rèn)為，全球化不是單純的經(jīng)濟(jì)問題、政治問題、社會問題或國際關(guān)系問題，而首先是一個文化問題，因為全球化作為一個整體首先是一個社會文化“系統(tǒng)”。胡錦濤在黨的十七大報告中指出：“要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力……”對于整個中華民族來說，我們不能只考慮如何“立于不敗之地”的命題了，我們需要在提高國家經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等硬實(shí)力的同時，全面提升國家的文化軟實(shí)力，提升國家形象，樹立文化主導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)中華民族的全面復(fù)興。

如前所述，與中國各種傳統(tǒng)文化形式相比，在參與國際傳播與競爭方面，中國武術(shù)具有得天獨(dú)厚的特點(diǎn)和優(yōu)勢。武術(shù)對于中國文化軟實(shí)力的提升具有戰(zhàn)略性的優(yōu)勢和意義。對于這種需要，中國武術(shù)目前的發(fā)展方向無疑是相悖的。

2.2中華民族重建文化認(rèn)同的需要

2011年9月，瑞士隆重舉辦一年一度的溫史普嫩摔跤節(jié)。開始前幾個月，1萬5000張門票就已售罄，為觀看比賽，人們四處高價購買門票，出現(xiàn)了中國人看某些球類比賽時“一票難求”的局面（如果是中國人可就不是1萬5000張了）。從表面上看，這件事好像反映了瑞士人多么喜歡摔跤這項運(yùn)動。實(shí)際上，就連一向不怎么深入看待問題的媒體都認(rèn)識到了這是“瑞士人尋找自我、探求文化認(rèn)同”的一項載體性的活動。瑞士因歷史原因劃分為幾個語言區(qū)，彼此間文化習(xí)俗差異甚大，造成了瑞士人文化認(rèn)同感缺乏?！敖陙?，隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，瑞士人迫切感到需要向世界證實(shí)自己對祖國及彼此間所擁有的文化認(rèn)同感，而歐洲范圍內(nèi)爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是瑞士人更加看重大家的共同利益，在這樣的背景下，多年來被忽略的瑞士民俗傳統(tǒng)文化重新被人們嚴(yán)肅的重視起來”。如今的摔跤節(jié)已經(jīng)被瑞士人視作“熱愛祖國”的代名詞。

于是反觀我們一度被尊為“國術(shù)”的中國武術(shù)，近年來何時被上升到如此高度？是我們不缺乏文化認(rèn)同感嗎？不說別的，僅憑“哈日”“哈韓”等各種“哈”就可以做出無可置疑的否定回答。是我們不需要文化認(rèn)同感嗎？處于全球化的大環(huán)境中，處于經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型、文化迷茫的關(guān)鍵時期，沒有比我們更需要文化認(rèn)同感了。是我們的武術(shù)不如瑞士的摔跤有文化內(nèi)涵嗎？就總體文化含量來說，瑞士的摔跤與中國武術(shù)相比，簡直可以說是一毛之于九牛。如此，我們有何理由不為開發(fā)、轉(zhuǎn)型中國武術(shù)以發(fā)揮其增強(qiáng)中華民族之文化認(rèn)同功用而振臂一呼呢？

2.3文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大勢所趨

作為21世紀(jì)新的經(jīng)濟(jì)和文化增長點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)正成為世界各國競相爭搶的戰(zhàn)略高地，開始對世界格局產(chǎn)生前所未有的戰(zhàn)略性影響。2000年10月，中共十五屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》第一次明確使用了“文化產(chǎn)業(yè)”的概念，提出要“推動有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”；2001年3月，這一建議被正式寫進(jìn)第九屆全國人大四次會議通過的國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展“十五”規(guī)劃綱要，從而使得文化產(chǎn)業(yè)作為中國當(dāng)代文化建設(shè)的重要形態(tài)，獲得了合法性身份。

“恰如聯(lián)合國教科文組織在《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動計劃》中所指出的那樣：“發(fā)展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)?！痹诮?jīng)濟(jì)全球化的背景下，我們必須推進(jìn)和實(shí)施國家文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，積極參與世界文化市場競爭，用文化發(fā)展的現(xiàn)代化方式推動文化的現(xiàn)代化發(fā)展，也就是現(xiàn)實(shí)地成為當(dāng)代中國文化發(fā)展的歷史要求。

武術(shù)既是一項體育運(yùn)動項目，更是一種文化形態(tài)。它具備了體育項目的共性，又具有鮮明的文化特性。武術(shù)是我國的國粹，是我們一種優(yōu)秀的民族文化。競技性和健身性是武術(shù)作為體育運(yùn)動項目的共同特點(diǎn)，而突出的民族特色和豐富而深刻的歷史文化內(nèi)涵，則是武術(shù)的文化個性。作為一種體育運(yùn)動項目，武術(shù)已經(jīng)受到了普遍的關(guān)注，然而，作為一種文化形態(tài)，武術(shù)尚游離于人們的視野之外。國際武聯(lián)主席李志堅曾講到：發(fā)展武術(shù)工作，要有陣地意識，還要有經(jīng)濟(jì)意識，因此，我們要充分挖掘武術(shù)運(yùn)動自身所蘊(yùn)含的哲理、精神和文化內(nèi)涵，使其在我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮重要作用，為我國實(shí)施文化發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)。

3.中國武術(shù)轉(zhuǎn)型的策略撮要

“轉(zhuǎn)型”（transformation）這一概念是對生物學(xué)概念的借用。我國臺灣社會學(xué)家蔡明哲先生《社會發(fā)展論——人性與鄉(xiāng)村發(fā)展取向》一書中首次把“social transformation”轉(zhuǎn)譯為“社會轉(zhuǎn)型”。由此，“轉(zhuǎn)型”被廣泛用于“政治轉(zhuǎn)型”“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型”“文化轉(zhuǎn)型”“社會轉(zhuǎn)型”等各個方面。當(dāng)文化進(jìn)入到結(jié)構(gòu)性關(guān)系發(fā)生根本改變的形勢后，“……文化的發(fā)展只有2條道路：一是‘文化消亡；一是‘文化轉(zhuǎn)型。前者最典型的例子就是曾經(jīng)是文明古國的古埃及文化的滅亡，后者典型的例子就是中國的文化”；所以，作為中國文化的重要組成部分，中國武術(shù)面臨著上述多方面深刻的問題，轉(zhuǎn)型是其當(dāng)代發(fā)展的必然選擇?；谘芯?，我們認(rèn)為以下方面需首先努力。

3.1研究武術(shù)文化的本體，開發(fā)武術(shù)的文化內(nèi)涵，發(fā)揮武術(shù)的文化價值

武術(shù)除了技術(shù)形態(tài)，還有物質(zhì)形態(tài)（如兵械服裝、練功環(huán)境）、道德規(guī)范（如習(xí)武道德、交往禮儀）、文本形態(tài)（如拳譜武諺、武俠文學(xué)）、精神內(nèi)涵（如剛健有為、自強(qiáng)不息）、價值主張（如除暴安良、舍己從人）等豐富深厚的文化留存和精神承載。即便是武術(shù)技術(shù)本身，也承載著一代又一代武林先輩們不斷地經(jīng)驗總結(jié)和智慧積聚。對于這些文化形態(tài)和內(nèi)涵要予以全面深入的挖掘、提煉、研究、發(fā)揚(yáng)。否則，所謂的傳承武術(shù)將永遠(yuǎn)停留在“三拳兩腳”的表層和“博大精深”的空談。

3.2充分重視、切實(shí)保障傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的并重協(xié)調(diào)發(fā)展

競技武術(shù)是中國武術(shù)體育化的產(chǎn)物，是中國武術(shù)現(xiàn)代化的形態(tài)之一，但不應(yīng)是全部，甚至不應(yīng)是主體。傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)在發(fā)展的過程當(dāng)中出現(xiàn)了許多看似不可調(diào)和的矛盾。其實(shí)，固然有主觀人為的原因?qū)е铝烁偧嘉湫g(shù)的相對上位，但二者仍各有其存在的空間和價值。如果能讓它們各安其位，各司其職，相互促進(jìn)而不是相互牽制，定能促進(jìn)中國武術(shù)整體的健康發(fā)展；但問題就出在各自不承認(rèn)對方的價值，認(rèn)為自身才是中國武術(shù)永恒的全部，代表中國武術(shù)的精華和主體，其余則可忽略不計。這種情況一定要引起我們的警醒和反思。

3.3大力推動武術(shù)在學(xué)校的優(yōu)勢發(fā)展

學(xué)校是文化傳承最廣闊、最堅實(shí)、最有效的陣地。應(yīng)思考武術(shù)對于我國學(xué)校教育的戰(zhàn)略意義，進(jìn)而推動武術(shù)在學(xué)校教育中的廣泛、深入、持續(xù)地開展，而且這種開展要在相關(guān)制度政策的保障下實(shí)施，而不是局限在考慮“學(xué)校武術(shù)怎樣開展”這種不痛不癢的命題。因為這種命題本身就把“學(xué)校武術(shù)”當(dāng)作“學(xué)校體育”的一個下位概念來考量?？傊?，讓武術(shù)在我國學(xué)校教育中體現(xiàn)出其獨(dú)特的民族精神教育和文化自信教育的價值，而把他當(dāng)做諸多體育項目中的普通一利，來進(jìn)行實(shí)施，永遠(yuǎn)也達(dá)不到這種效果。當(dāng)然，具體的實(shí)施策略尤為重要，但一定要防止落入一種普通體育項目開展的窠臼。

3.4培養(yǎng)文、史、哲、管理、跨文化等方面綜合型武術(shù)文化戰(zhàn)略發(fā)展人才

人才是第一資源。任何一項事業(yè)的成功都離不開從事這項事業(yè)的人。對于做好一件事情之所需，人們常說“人、財、物”3個方面?！叭恕庇肋h(yuǎn)被列為首位要素。中國武術(shù)發(fā)展至今，出現(xiàn)的諸多問題當(dāng)中，許多歸根結(jié)底是因為人才的匱乏；因此，要研究武術(shù)人才成長的特殊規(guī)律，營造武術(shù)人才成長的有利環(huán)境，制定武術(shù)人才科學(xué)的培養(yǎng)方案，并突破傳統(tǒng)狹隘的體育武術(shù)人才的培養(yǎng)范式，站在多學(xué)科視角，利用多學(xué)科資源，培養(yǎng)高素質(zhì)、復(fù)合型、國際化、現(xiàn)代化的綜合型武術(shù)人才。

3.5研究、實(shí)施武術(shù)發(fā)展的國家戰(zhàn)略

把對武術(shù)的發(fā)展上升為一種國家層面的戰(zhàn)略，并突破“體育”概念來進(jìn)行研究，突破“體育”部門來進(jìn)行實(shí)施，突破“體育”人員來作為行為主體，突破“體育”武術(shù)來作為行為客體，突破“體育”思維來進(jìn)行思考，突破“體育”視角來進(jìn)行看待，突破“體育”功用來進(jìn)行重視……讓武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略切實(shí)成為中國文化發(fā)展戰(zhàn)略的有機(jī)的、重要的組成部分。

4.結(jié)束語

在全球化及中國當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型的背景下，中國武術(shù)由于競技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、藝術(shù)武術(shù)、武術(shù)研究、武術(shù)人才培養(yǎng)、武術(shù)國際化的困境等內(nèi)在原因，以及體育大國向體育強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文化軟實(shí)力增長及民族文化認(rèn)同增強(qiáng)的需要等外在原因，在當(dāng)代面臨著轉(zhuǎn)型發(fā)展的必由之路。實(shí)現(xiàn)武術(shù)當(dāng)代轉(zhuǎn)型發(fā)展需開拓思路、思考問題、規(guī)劃方案、落實(shí)措施，讓武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略切實(shí)成為中國文化發(fā)展戰(zhàn)略的有機(jī)的、重要的組成部分。

武術(shù)文化發(fā)展之流就像發(fā)源于青藏高原而奔瀉于千山萬壑間的黃河長江，其九曲十彎正如武術(shù)文化發(fā)展的艱難曲折，但其奔瀉而下直入大海的趨勢，是勢不可擋的。