郭曉

【摘 要】谷崎潤一郎，日本耽美派代表作家。從初期的西洋崇拜到回歸日本古典美，谷崎潤一郎通過吸收日本古典文化的養(yǎng)分，創(chuàng)作出諸多具有很高藝術(shù)價值的作品。以《春琴抄》為代表，谷崎潤一郎迎來了他古典文學創(chuàng)作的黃金時期。本文通過闡明谷崎潤一郎古典回歸的契機，分析《春琴抄》中春琴的人物形象以及物語文體的創(chuàng)作形式等三個方面來發(fā)現(xiàn)谷崎潤一郎在《春琴抄》中所體現(xiàn)出的古典回歸的創(chuàng)作思想。

【關(guān)鍵詞】谷崎潤一郎；春琴；物語文體；古典回歸

一、古典回歸的契機

谷崎潤一郎在其文學創(chuàng)作生涯中，作品的風格、題材以及文體等諸多方面都經(jīng)歷了持續(xù)的變遷。從《刺青》、《麒麟》等描寫官能美，到女性跪拜以及對超越倫理的美的追求等，谷崎文學生涯的主題日趨鮮明。之后，谷崎潤一郎通過反自然主義的刊物《昂》發(fā)表了《少年》、《幫間》等作品，這些作品因受到永井荷風的大力贊揚，谷崎潤一郎在日本文壇開始展露頭角。此后，谷崎潤一郎也經(jīng)歷了一段貫徹反自然主義的立場、追求女性的惡魔性以及病態(tài)官能美的惡魔主義時期。然而，以1923年因關(guān)東大地震移居關(guān)西為契機，谷崎潤一郎開始把創(chuàng)作目光轉(zhuǎn)向發(fā)現(xiàn)日本的傳統(tǒng)美。地震發(fā)生之時，谷崎潤一郎正在箱根，由于交通中斷的原因，不得不一個人前往關(guān)西避難。二個月后，出于對京都災(zāi)后復(fù)興的現(xiàn)狀感到失望，加之他開始著迷于阪神地區(qū)的風土人情，谷崎潤一郎便攜妻兒再度西下并定居關(guān)西。谷崎潤一郎在切身感受關(guān)西地區(qū)秀美的自然景色、淳樸的民風以及濃郁的古典文化氣息的過程中也激發(fā)了他對日本古典文化的向往。與此同時，直面日本傳統(tǒng)文化的過程中也讓谷崎潤一郎開始對西方文明產(chǎn)生懷疑，進而逐步走上回歸日本傳統(tǒng)文化的道路。這一時期可謂是谷崎潤一郎創(chuàng)作的黃金時期，先是《吉野葛》、《聞書抄》等取材于戰(zhàn)國時代的歷史作品受到很高的評價，之后，在《盲目物語》、《春琴抄》等作品中運用獨特的多層結(jié)構(gòu)和物語文學的創(chuàng)作形式，也都獲得了極大的成功。

如上所述，關(guān)西移居是谷崎潤一郎文學創(chuàng)作回歸古典的契機。事實上，谷崎潤一郎創(chuàng)作后期的古典回歸與其高中時代的老師稻葉清吉的指導(dǎo)也是分不開的。據(jù)谷崎潤一郎在《幼少時代》中回憶，稻葉老師傾心于王陽明的思想，對佛教也很熟悉，愛好定家、西行等的和歌，同時也向谷崎潤一郎介紹有關(guān)秋成以及漢詩等方面的知識。毋庸置疑，稻葉老師的這些古典情趣對谷崎潤一郎后來傾心于東方文化以及日本古典文化也都有很大的影響。

此外，1926年的第二次中國之行對谷崎潤一郎的文學性以及美意識的轉(zhuǎn)變也起到巨大的促進作用。在上海旅行之際，面對受西方列強壓迫、陷入困境的中國的社會現(xiàn)狀，谷崎潤一郎深感西洋侵略以及殖民的罪惡，開始對自己早期西洋崇拜的思想產(chǎn)生動搖，并最終走上回歸日本古典文化的道路。

總之，以稻葉老師在日本古典文化素養(yǎng)方面的教導(dǎo)為基礎(chǔ)，加之關(guān)西移居和第二次中國之行共同促使谷崎潤一郎由西洋崇拜走向回歸日本古典的道路。

二、春琴人物形象的古典美

眾所周知，“女性崇拜”一直是谷崎文學生涯的主題之一。在《刺青》、《麒麟》等作品中表現(xiàn)出的“女性崇拜”僅僅停留在崇拜女性的肉體美和官能美，然而，在《春琴抄》中，谷崎潤一郎開始轉(zhuǎn)變成對日本傳統(tǒng)女性的精神跪拜以及回歸到日本古典美上來，塑造出一個以19世紀的大阪為舞臺、出身富裕家庭、具備日本古典素養(yǎng)的春琴這一日本傳統(tǒng)女性形象。

谷崎潤一郎在《春琴抄》中開始關(guān)注東方美，并在《陰翳禮贊》中達到最高潮。面對因西方文明的到來而逐漸消逝的日本傳統(tǒng)美，谷崎潤一郎在《陰翳禮贊》中呼吁：“把我們損失的陰翳世界，至少在文學領(lǐng)域里呼喚回來。把文學殿堂的屋檐搞得深沉些，讓它的四壁幽暗些，把過于外觀的東西讓陰翳遮一遮，把無用的室內(nèi)裝飾去掉。不敢奢望家家如此，但是，哪怕有一家?guī)准疫@樣也好，果能如此，那將怎樣，請君熄燈一試吧”[1]。追求陰翳美的谷崎潤一郎早在《春琴抄》中就試圖通過塑造“春琴九歲時不幸患眼疾，旋即雙目失明”[2]的女主人公春琴的人物形象來表現(xiàn)出日本的陰翳之美。不僅如此，他還將春琴失明的姿態(tài)加以美化，認為“她閉目時的眼瞼，令人覺得宛如膜拜觀世音的古老畫像，頗有一絲慈悲之感”[3]。換句話說，谷崎潤一郎通過春琴的失明將日本美，即“陰翳美”更加的具體化了。

春琴的性格、素養(yǎng)方面也充滿著日本傳統(tǒng)女性的特質(zhì)。春琴出生在江戶時期富裕的商人家庭，作為大家閨秀，春琴是一位“自幼聰穎，且姿容端麗高雅，無與倫比” [4]的擁有美貌和氣質(zhì)的女性。此外，在三味線的彈奏方面春琴的技藝也是無人能及。然而，嬌生慣養(yǎng)的春琴也難免有任性驕橫之時。例如，稍有不順心之時，春琴便會責罵甚至毆打周圍的人。但她平日的言行舉止依舊大方得體。這一點或許也正是春琴作為大家閨秀的一種表現(xiàn)吧。

不僅如此，春琴在婚姻觀方面也極為傳統(tǒng)。《春琴抄》中，春琴和作為家仆的佐助不僅是主仆關(guān)系，也是師徒關(guān)系，此外，兩人還長期保持曖昧不清的戀人關(guān)系，春琴甚至還生下一個和佐助長相非常相似的孩子。然而，即便如此，春琴依然拒絕和佐助結(jié)婚。甚至在兩人死后，佐助的墳?zāi)挂琅f是保持仆人般的姿勢陪伴在春琴墓的旁邊。與其說春琴無情，倒不如說春琴依舊是恪守封建社會門當戶對式婚姻觀的傳統(tǒng)女性。

三、物語文學的創(chuàng)作形式

谷崎潤一郎在《春琴抄》中對日本傳統(tǒng)美的表達不僅僅是停留在刻畫人物形象方面，在文體方面也同樣是煞費苦心。

《春琴抄》中，作者將情境設(shè)定成其通過偶然間得到一本名為《鵙屋春琴傳》的小冊子，從而了解到春琴和佐助的一生，并對二人生前的生活產(chǎn)生興趣。然后，作者根據(jù)小冊子中提供的信息拜訪相關(guān)地區(qū)及人員并最終完成了《春琴抄》這部作品。這一點也有力地表現(xiàn)出谷崎潤一郎在文體方面開始試圖由寫實性的小說過渡到物語文學、從西洋崇拜轉(zhuǎn)向回歸古典的一次重大轉(zhuǎn)變。

此外，值得注意的是，《春琴抄》中很少出現(xiàn)句號和換行，段落之間也僅僅用符號“○”加以區(qū)分。這種寫作方式讀來會給讀者留下一種猶如行云流水般的感覺。日本古典文學中不僅存在很多曖昧或是朦朧之處，并擁有隨著有節(jié)奏的閱讀將讀者逐步引入文學世界的力量。谷崎潤一郎在寫作《春琴抄》的過程中，同樣通過減少句號以及換行等物語文學的寫作方式使作品有一氣呵成之感，進而達到一種悠然、具有余韻的古典美的境地。

結(jié) 語

《春琴抄》被認為是谷崎潤一郎的最高杰作，一經(jīng)發(fā)表便好評如潮。川端康成讀罷《春琴抄》后不禁感慨道“無疑是令人贊賞不已的名作”。的確，谷崎潤一郎在移居關(guān)西之后，與前期崇拜女性的肉體美和官能美不同，在《春琴抄》中成功塑造了春琴這一具有日本古典素養(yǎng)的女性形象，并且在寫作形式上也取得了很大突破。谷崎潤一郎也由此開始真正踏上了回歸日本古典美的道路。

【參考文獻】

[1]谷崎潤一郎.陰翳禮贊 日本和西洋文化隨筆[M].丘士俊，譯.北京三聯(lián)書店，1992.

[2]-[4]谷崎潤一郎.春琴抄[M].鄭民欽，譯.北京燕山出版社，2007.

[5]葉枝.從《春琴抄》看日本古典女性美[J].科技文匯，2011（2）.