栗惠英

摘要：旅游文學(xué)也是一種旅游資源，充分宣傳和大力傳播這些旅游文學(xué)，能把我們民族所創(chuàng)造的文化精華展示出來，在世界上樹立起我們國家和民族的美好形象。這不僅會提高它們所描繪美景的知名度，而且它們本身也將包孕著華夏民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)，超越時空而與世界各國的優(yōu)秀文化相映生輝，成為全人類的共同財富。

關(guān)鍵詞：旅游文學(xué) 詩詞

旅游文學(xué)來源于古今文人的旅游活動，旅游者在游覽觀光中，通過相關(guān)聯(lián)的旅游文學(xué)珍品，領(lǐng)悟到一定歷史時代的生活風(fēng)貌，以及生活在彼時彼地的政治、軍事、文化名人的性格、命運和精神力量。秦皇島的旅游文學(xué)中詩詞頗多，主要是指吟詠秦皇島風(fēng)景歷史的舊體詩詞，據(jù)現(xiàn)存秦皇島詩詞較完備的文獻(xiàn)載體《秦皇島歷代志書校注》（明清兩代的藝文志部分）所記載，我們發(fā)現(xiàn)秦皇島詩詞至少在四百首左右，參與創(chuàng)作的作者有二百多人，這些詩詞從某個方面真實地反映了秦皇島的歷史以及歷史中的秦皇島。

從詩歌總體方面來看，時間跨度比較大，從漢末開始?xì)v經(jīng)魏晉南北朝唐宋元明清一直到建國后，在將近兩千年的歷史中，幾乎每個朝代都留有詩或詞；從作者的范圍來說，有皇帝如魏武帝曹操、隋楊帝楊廣、唐太宗李世民；有文學(xué)家李白、杜甫、高適、王世貞；有政治家司馬光；有民族英雄戚繼光；還有其他一些曾在古秦皇島任職的官員，這些人占詩人總數(shù)的一半左右。還有的是過路文人的游覽留詩，建國后毛澤東來秦皇島題詩，朱德元帥也有墨寶。從詩歌的形式而言，五言七言都有；有些是以單篇出現(xiàn)，有些是以組詩的形式出現(xiàn)；有的是作者有感而發(fā)，也有個別是酬唱應(yīng)和之作。

這些詩詞內(nèi)容豐富多樣，有些是贊頌古秦皇島的優(yōu)美自然風(fēng)光的，有些是對于秦皇島古代歷史神話、傳說的品評感慨，還有一些是抒發(fā)對現(xiàn)實的感受。下面就從此三方面內(nèi)容對秦皇島的詩詞進(jìn)行分析闡釋。

一、贊美自然風(fēng)光的詩

遼闊無邊的大海，巍峨青山成為歷代詩歌吟詠不斷的題材。歷代作者大都從望海、觀海等不同角度描繪大海的千姿百態(tài)：動蕩的大?！扒镲L(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”（曹操《觀滄?！罚?、“萬里生寒浪，千山咽朔風(fēng)”（陳天植《望?！罚?、“千尋浪拍紛如雪，萬疊潮來吼似雷”（邵速《秦皇島》）；“地盡忽驚山水合，怒濤千尺騰蛟龍”（彭延幾《登五峰山望?！罚┐蠛Ｄ歉√燧d地的氣概、那包容萬物的含量、那永恒不息的動蕩震撼著滌蕩著人的心靈。秦皇島環(huán)海周圍是翠綠青山，海的動蕩更襯托出山的肅穆與多彩，“一柱孤懸霄漢傍，千秋禹跡舊茫?！保ㄍ跞占健逗仁罚┙呤降母呗柵c遠(yuǎn)古、“疊嶂層巒果大觀，不讓太湖巫峽好”（龔應(yīng)霖《游五峰山》）五峰山的奇特與妖燒、“滿通花香俱是藥，半山松老盡成龍”（李養(yǎng)和《登角山》）角山的奇崛與芳馨、還有黃臺山、圍春山、兔耳山、景忠山，還有山中的寺院，如角山寺、云峰寺等和村莊的描寫。如果說大海的雄壯激發(fā)詩人的是無窮的想象，及一種參透古今豁達(dá)的胸懷，那么山的清幽與寧靜引發(fā)詩人的是棲隱山林的滄浪之趣，“茅屋與塵隔，云峰自一關(guān)。五株陶令柳，數(shù)畝謝家山?！?/p>

二、人文景觀的歷史神話詩

秦皇島的神話傳說是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前秦皇島地區(qū)山海關(guān)孟姜女傳說已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，盧龍縣古孤竹國旅游區(qū)伯夷叔齊的傳說被列入河北省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，老馬識途、李廣射虎、蕭顯寫匾、玄鳥生商等神話傳說也陸續(xù)加入秦皇島市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。秦皇島因公元前215年秦始皇求仙入海而得名，是中國唯一以皇帝的尊名而命名的城市。秦皇島的神話傳說和民間故事大體上可分為人物傳說、景觀地名傳說、動植物傳說、生活故事及少數(shù)民族傳說，表達(dá)了勞動人民美好的理想和愿望，為游人增添了新穎而引人入勝的旅游內(nèi)容。神話詩歌把秦皇島各地區(qū)看似平常的山水、貌似殘破的古跡。裝扮得如海市蜃樓般虛無縹緲、撲朔迷離，充滿了奇異感、靈秀感，從中也增長了知識，陶冶了性情，凈化了心靈。從有文獻(xiàn)記載的孤竹國開始一直到現(xiàn)在，悠遠(yuǎn)的時間賦予了現(xiàn)代的秦皇島深厚的歷史內(nèi)蘊與不盡的歷史神話，這也成為歷代文人們吟詠的題材。

其中最多的是對歷史上的伯夷、叔齊的感懷與贊美，從歷史的見證首陽山、夷齊祠到其精神歷來歌詠不斷?！耙凝R雙骨已成塵，獨有清明日日新”（司馬光《題夷齊祠》）、“余觀二士真天人，不降其志不辱身”（王靄《題夷齊廟》）、“清風(fēng)灑古今，義氣充天地”（何文晉《題夷齊祠》），孤竹清風(fēng)帶給后人的不僅是高山景仰的欽佩，更是由此而引發(fā)的個人內(nèi)省與自我完善。“仰瞻遺像徘徊久，帶得清風(fēng)滿袖歸”（杜溶《題夷齊廟》），“自憐黎霍士，終愧采薇民”（東蔭商《渴夷齊廟》）。其次是韓愈，因其郡望昌黎而有韓文公祠，“一代文章瞻北斗，千年忠義凜秋霜”（張琦《題韓文公祠》）是對其文學(xué)才華和人格品性的高度概括，“道統(tǒng)闡明千載緒，文章洗盡六朝塵”（沈義《題韓文公祠》）準(zhǔn)確地表明了韓愈在古文運動中的貢獻(xiàn)。

三、邊塞羈旅詩

山川之形勝，天造地設(shè)，非人力所能為。古秦皇島負(fù)山帶水使其既為形勝之地，也是邊塞的重關(guān)之阻。“自有盧龍塞，煙塵飛至今?！边吶}材成為其不可缺少的內(nèi)容。如果從詩歌所涉及的內(nèi)容劃分，這些邊塞羈旅詩大致可分為以下幾種情況：

一是將邊塞戰(zhàn)爭歷史見證的山海關(guān)、長城成為作為主要的歌詠對象。“一關(guān)雄踞山海間，險隘不亞秦殷函”（賽爾赫《山海關(guān)》）、“雄關(guān)險塞戴靈鰲，控制盧龍勝百牢”（成德《山海關(guān)》）指出了山海關(guān)獨特的地理位置與軍事價值，而“漢塞烽煙亭壁壞，秦城膏血土花腥”（呂履恒《山海關(guān)》）則指其在滄桑的歲月中歷經(jīng)戰(zhàn)火的洗禮的深刻寫照。另外榆關(guān)、盧龍塞等詞頻繁出現(xiàn)更顯示出古秦皇島的戰(zhàn)略位置。

二是體現(xiàn)出一種積極浪漫的情懷和報國熱情。在這部分詩歌中有“邊鋒警漁塞，俠客渡三干”、“不學(xué)燕丹客，空歌易水寒”（駱賓王《送鄭少府入遼》）俠客的建功立業(yè)不慕名利，也有“揮刃斬樓蘭，彎弓射賢王”（李白《出自薊北門行》）、“一射百馬倒，再射萬夫開”（顏真卿《贈裴將軍星守北平》）將軍的武藝高強(qiáng)?！拔鹦|山高臥穩(wěn)，云霓猶冀慰蒼生”（姚永錫《送郡守謝慎庭夫子歸寧都》），秦皇島獨特的地理環(huán)境使這片土地成為無數(shù)人心中殺敵報國之地，也增添了士人們心中無形的使命感與責(zé)任感。

三是流露出戰(zhàn)爭的理性認(rèn)識與思考?！巴鯉煼菢窇?zhàn)，之子慎佳兵”（陳子昂《送崔融等從梁王東征》）、“孤竹夷齊恥戰(zhàn)爭，望塵遮道且休兵”（胡曾《首陽山》）“榆關(guān)秋一代，慎莫動征擎”（王世貞《永平道中》）這些詩歌均流露出詩人對戰(zhàn)爭作出的。

以上主要分析了現(xiàn)存歌詠秦皇島的詩詞的主要內(nèi)容，雖然有些詩詞是應(yīng)酬應(yīng)制之作，但從這些靜止的文字中，折射出的卻是秦皇島從古到今流動的歷史文化，有人說秦皇島文化是海文化，而從歌詠秦皇島的詩詞中感受到的卻是多樣而豐富的文化內(nèi)涵：既有牧歌式的田園情調(diào)，隱逸文化，也有慷慨悲歌，馳騁疆場的邊塞情懷，更有夷齊的孤竹文化等，如果說得天獨厚的地理形勢賦予這片土地一種靈氣，那么飄渺美麗的神話傳說又為其增添了一絲仙氣，而厚重的歷史呈現(xiàn)的卻是一股正氣，集儒道文化于一體，集靈氣、仙氣、正氣于一身，這就是詩詞中的秦皇島，也是歷史凝成的秦皇島。語

參考文獻(xiàn)

[1]黃堆會主編.秦皇島歷代志書校注（14卷）.中國審計出版社，2001.