魏大鍋

2014年是中華人民共和國與法國建交50周年紀念。中法兩國之間的文化和思想交流源遠流長。來自法國的思想對近現(xiàn)代世界產(chǎn)生了巨大影響。以法國為中心的17至18世紀的歐洲啟蒙運動對文藝復興繼往開來，創(chuàng)造出了人類歷史上的一個重要時期，徹底改變了歐美，整個世界至今都能感受到啟蒙時代思想家們的力量。

在啟蒙運動中影響最大的法國啟蒙思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅等人。他們對現(xiàn)代中國有深遠的影響，同時，他們也以各種方式關注過古代中國。其中，對中國關注度最大的也許是伏爾泰。

在啟蒙思想家的積極倡導下，歐洲掀起了長達半個世紀的中國文化熱。伏爾泰就對孔子和儒家學說推崇備至，他將《論語》中的“己所不欲，勿施于人”視為每個人都應遵守的座右銘。受到伏爾泰的影響，法國大革命時期的《人權宣言》中也出現(xiàn)了這一格言。伏爾泰以元代雜劇《趙氏孤兒》故事為藍本，創(chuàng)作了《中國孤兒》的故事。1755年8月20日，《中國孤兒》在巴黎近郊的楓丹白露宮上演，獲得廣泛好評。《中國孤兒》的巨大成功使伏爾泰格外興奮，不僅因為這讓他贏得了新的榮譽，鞏固了已有名聲，更主要的是因為這出悲劇對伏爾泰來說，具有極為特殊的意義：它表達的是伏爾泰對他心目中的理想文明，即他對以儒家思想為代表的中華文明的想象。在伏爾泰看來，對《中國孤兒》的肯定，不僅僅是對他個人的肯定，還是對他心愛的中華文明的肯定，進而是對他的啟蒙理想的認同。

伏爾泰并未到過中國。他對中國的了解來自傳教士。傳教士將中國文化介紹到歐洲，法國作為文化中心，自然受益良多。1685年，法國國王路易十四向中國派遣了六名傳教士，其中有李明（原名 Louis Le Comte）。李明在1688年到達中國，三年后離開中國返回法國，于1696年發(fā)表《中國近事報告》。這份報告對伏爾泰有深刻的影響。伏爾泰在他的《路易十四時代》《風俗論》《哲學辭典》《哲學通訊》及大量的信札和文學著作中多處提到中國。據(jù)統(tǒng)計，他論及中國的著作將近80種、信件200余封。從伏爾泰這個角度看，古代中國的思想對歐洲啟蒙運動產(chǎn)生過一定影響，這么說也許并不夸張。

盧梭對現(xiàn)代中國的影響則要比其他法國啟蒙時代的思想家大得多。他是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)、杰出的民主政論家和浪漫主義文學流派的開創(chuàng)者、啟蒙運動最卓越的代表人物之一，主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛漪絲》《植物學通信》等。

1878年，出使英法兩國的清廷特使郭嵩燾于四月初三在巴黎寫下的日記中稱盧梭為“樂蘇”。這是現(xiàn)存最早提及盧梭的中文文獻。《社會契約論》在明治時期被日本人中江兆民翻譯成日文《民約譯解》。在日本留學的中國學子讀到此書后深感震撼。1898年，上海同文書局出版了以中江兆民日譯本為底本的《社會契約論》第一個中譯本，名為《民約通義》。此書的出版宣告了盧梭學說在晚清傳播過程中譯本時期的開始，對救亡圖存的中國知識分子產(chǎn)生過巨大影響。1902年，文明書局、開明書局和作新社聯(lián)合出版發(fā)行由留學日本的楊廷棟從日文文本翻譯的《路索民約論》。

從1898至1911年，四部盧梭著作的漢譯本出版，除《社會契約論》有單行本外，《愛彌兒》《懺悔錄》和《論科學與藝術》均發(fā)表在雜志上。四部著作都是節(jié)譯本，但《社會契約論》翻譯的部分最多，已接近足本，民約論因而在晚清知識界產(chǎn)生了廣泛的影響。黃興1899年在兩湖書院讀書時購到《民約通義》，“革命思想遂萌芽腦蒂中矣”。此一時期關于盧梭的專論也出現(xiàn)了。梁啟超編譯的《盧梭學案》刊載在1901年的《清議報》上。1904年的《教育世界》雜志又刊出了王國維的《法國教育大家盧梭傳》，而劉師培用民約論詮釋傳統(tǒng)典籍的《中國民約精義》也在這一年問世。

由于盧梭的《社會契約論》在近代以來的中國影響巨大，該書的中文譯本之多，在西方社會科學著作中是罕見的。1918年馬君武根據(jù)法文原著與H. J. Tozer的英譯本翻譯的《足本盧騷民約論》（中華書局），1935年徐百齊、邱瑾璋譯述的《社約論》（編入商務印書館“萬有文庫第二集），1944年衛(wèi)惠林的《民約論》譯本（重慶作家書屋出版）。1949年后，何兆武將此書重新翻譯，1958年以《民約論》為書名由法律出版社出版，1963年更名為《社會契約論》由商務印書館出版，1979年又對譯本作了修訂。

盧梭對中國文化的影響，還有一個鮮為人知的方面。盧梭是頗有貢獻的音樂教育家，寫過100多首歌曲，而獨幕歌劇《鄉(xiāng)村的算命師》演出達400多場。他有音樂作品經(jīng)貝多芬改編而得到更為廣泛的傳唱。鑒于“全民音樂”的重要，經(jīng)過精心研究，他提出一個阿拉伯數(shù)字記譜法，并于1742年在法國科學院發(fā)表簡譜論文，但他的“業(yè)余身份”遭到音樂學院教授們的諷刺。很久以來，中國頗為盛行簡譜，這是經(jīng)過德國學者最終改進定型的音樂記譜法，于1904年經(jīng)當時在日本留學的李叔同介紹傳入中國。之后，中國推行現(xiàn)代教育，簡譜遂得以普及，并流行至今?，F(xiàn)在依然在鄉(xiāng)村戲臺上咿咿呀呀唱響的地方戲，所有的記譜，早就不使用工字譜，而代之以來自外國的簡譜。有多少人，能想到地地道道的中國地方戲的音樂與法國人盧梭多少有些關系？

另外一位對中國產(chǎn)生深遠影響的法國啟蒙思想家是狄德羅。1745年，法國出版商邀請34 歲的狄德羅和哲學家達朗貝將英國百科全書譯成法文。他們在翻譯過程中，卻發(fā)現(xiàn)英國的這套百科全書內(nèi)容支離破碎，觀點陳舊，充滿了令人窒息的宗教思想，于是，狄德羅提出由他組織人，編寫一套更好的百科全書。出版商接受了這個建議。狄德羅主編《百科全書》25年。該書出版后，獲得社會廣泛好評，對世界包括中國產(chǎn)生了深遠的影響。上世紀，《大英百科全書》等各種國外的百科全書被翻譯成中文，受到中國讀者的歡迎。中國也編輯出版了大百科全書?！吨袊蟀倏迫珪肥鞘澜缟弦?guī)模較大的幾部百科全書之一。

顯然中國思想在啟蒙運動時期影響過法國，而法國啟蒙時代的思想進入中國時，正值中國人考慮用革命手段來救亡圖存。這種吸收外國思想的原因，竟都與本國的實際需求有很大關聯(lián)。交流之初，大約都有為己所用的動機，初步交流的結果曾有誤解誤讀的成分，這是難免的。正因為如此，現(xiàn)在中國學者依然在不斷重新翻譯法國啟蒙時代的作品，研究他們的思想進入中國之后造成的影響以及利弊，這也是必然會發(fā)生的。就像如何評價孔子以及中國古代經(jīng)典，孔子的思想怎樣古為今用，對世界的現(xiàn)在和未來有什么意義一樣，如何評價啟蒙運動的思想，這些思想對現(xiàn)在和未來的中國是否有意義，會產(chǎn)生什么影響，對這些問題進行深入研究，一定是中法兩國思想交流中值得期待的?！?/p>

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