俄秀吉

如果語文還要關(guān)注學(xué)生精神自我的塑造，而不僅僅只是言語實(shí)踐，如果語文還要尊重學(xué)生的個(gè)性，而不僅僅只是訓(xùn)練言語技能，那么角色意識(shí)就不能不成為語文特有的意識(shí)從而得到高度的關(guān)注和開發(fā)，因?yàn)檠哉Z實(shí)踐的一切情感、思想和個(gè)性活動(dòng)無不是角色意識(shí)，而非存在意識(shí)（即現(xiàn)實(shí)意識(shí)）。如果語文素養(yǎng)包含言語技能和情感、思想、個(gè)性等人文素養(yǎng)兩部分，那么敏銳的角色意識(shí)就是人文素養(yǎng)的標(biāo)志。如果語文還尊重言語實(shí)踐的規(guī)律，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切言語活動(dòng)無不反映人文內(nèi)涵，否則就是毫無意義的言語游戲。長(zhǎng)期以來，正是因?yàn)橐怨ぞ咝援嫷貫槔?，語文遠(yuǎn)離學(xué)生精神世界，沒有自覺開發(fā)學(xué)生的角色意識(shí)，語文教學(xué)才為大家詬病，而學(xué)生的言語素養(yǎng)普遍貧乏。

語文中的言語實(shí)踐之所以成為生吞活剝的形式主義，不就因?yàn)椴蛔鹬匾蚨鴽]有自覺開發(fā)學(xué)生的角色意識(shí)？閱讀本質(zhì)上是讀自我，是對(duì)自我的尋找、發(fā)現(xiàn)和塑造，是扮演種種角色的人生實(shí)踐。讀者先是扮演作者角色。讀者通過文字的“曲徑”而通到作者的“幽處”，在想象的導(dǎo)游下，深刻理解文字的情感思想內(nèi)涵，受到感染，抵達(dá)作者所在的遠(yuǎn)方，發(fā)生一見如故似的審美愉悅。自我不再是讀者，而是作者，那一句句美好的話語仿佛出于我之肺腑，不只心領(lǐng)神會(huì)，而是不吐不快。如果朗讀，文字不是出于作者之手，而是出于我之心，從生命深處冒出的泉水經(jīng)口眼而涌出。所謂閱讀素養(yǎng)，主要指進(jìn)入作者角色的敏感性。閱讀迅速準(zhǔn)確進(jìn)入作者的世界，對(duì)文字形成高度的敏感性，閱讀素養(yǎng)就深厚，擁有豐富的情感和思想，即敏銳的角色意識(shí)。這是對(duì)詩(shī)歌散文等的閱讀，如果是以塑造人物為主的小說等，作者就不出場(chǎng)，讀者要扮演的就是人物。不僅扮演崇敬的正面人物，也扮演痛恨的反面人物。閱讀是在想象世界清洗心靈，與人物融于一體。自我成為人物，閱讀是在嶄新的命運(yùn)里歷險(xiǎn)，經(jīng)歷人生風(fēng)暴，歷煉優(yōu)秀人格，是自我在經(jīng)歷人物的遭遇，在命運(yùn)賜予的情感浪濤中沖洗得格外暢快透脫，從而獲得深沉的寧?kù)o和幸福，享受到只有作者才能享受的人生?？v然是壞人，自我也在以特殊的方式扮演，帶著審美的道德利劍一路斬殺過去，既是深刻地理解壞人成為壞人的邏輯過程，又是明察壞人如何丟失道德的過程。

與影視欣賞不同在于，閱讀是高度個(gè)性化的，是文學(xué)的再創(chuàng)作，為讀者經(jīng)驗(yàn)的參與創(chuàng)設(shè)自由廣闊的天地，讀者又是扮演自我經(jīng)驗(yàn)的角色。閱讀是在想象的引導(dǎo)下，喚醒沉睡經(jīng)驗(yàn)的角色體驗(yàn)?？梢哉f，沒有情感思想個(gè)性等經(jīng)驗(yàn)的讀者，就沒有閱讀扮演的可能。一個(gè)在猴群里長(zhǎng)大的孩子，即便能認(rèn)字也決沒有欣賞能力。閱讀之所以發(fā)生感染，就因?yàn)閱拘杨愃频慕?jīng)驗(yàn)。從來沒有得到過母愛的孩子不可能為母愛感染，這正是閱讀的限制?？墒?，不等于說，只有經(jīng)歷了與人物相似的命運(yùn)，才得受到感染。經(jīng)驗(yàn)是很復(fù)雜的，潛意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)藏得極深，自我渾然不知，但閱讀能像明鏡一樣照徹經(jīng)驗(yàn)，喚醒感動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)又可以遷移，有過母愛的孩子不論表現(xiàn)怎樣獨(dú)特母愛的作品都能讀懂，發(fā)生感染，進(jìn)入角色。問題在于，閱讀中喚醒的經(jīng)驗(yàn)決不是記憶的復(fù)活，而是經(jīng)過作品特有的過濾而幻化得非常美麗，仿佛是對(duì)過去生活的一次大發(fā)現(xiàn)。正是這樣，審美才是一種教育。自我不只是在回憶，更是在經(jīng)驗(yàn)的升華中進(jìn)入特有的角色，朦朧的變得清晰，散漫的變得集中，平庸的變得美好，似乎突然懂得了人生，發(fā)現(xiàn)情感和思想的真理。正是在閱讀中發(fā)現(xiàn)生活并刻下不可磨滅的印象，那種美好的感覺伴隨著整個(gè)人生，激勵(lì)自我熱愛生活，奮發(fā)有為。

當(dāng)然，讀者也完全有權(quán)利扮演批判者的角色，這就要求自我超越作者或人物，用創(chuàng)新的高遠(yuǎn)的眼光審視作品，發(fā)現(xiàn)作者的局限。由于時(shí)代的局限，作者或作者塑造的人物總有這樣或那樣的缺點(diǎn)，用我之經(jīng)驗(yàn)參照就發(fā)現(xiàn)這種缺點(diǎn)。閱讀是讀者的經(jīng)驗(yàn)與作品交融或碰撞的人生實(shí)踐，碰撞即發(fā)現(xiàn)其中的不足。這是個(gè)性閱讀不可或缺的部分，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有效嘗試。在閱讀《信陵君竊符救趙》時(shí)，信陵君的虛偽和殘忍及候贏的愚忠和奴性就是批判的對(duì)象，而不能按司馬遷的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判歷史人物。

角色自我有何人生意義？與現(xiàn)實(shí)自我的關(guān)系怎樣？角色意識(shí)是現(xiàn)實(shí)自我最重要的存在意識(shí)，是超越現(xiàn)實(shí)自我塑造理想自我的必由之路。凡是覺醒人生都自覺培養(yǎng)角色意識(shí)，把語文中的角色自我與現(xiàn)實(shí)自我融于一體。而蒙昧人生卻丟失自我，根本不懂得角色意識(shí)的人生意義。角色意識(shí)是超越自發(fā)的情緒而培養(yǎng)自覺高尚的情感，是超越習(xí)慣和環(huán)境意志而培養(yǎng)獨(dú)立的思想，進(jìn)而在思想的指引下塑造強(qiáng)大優(yōu)秀的個(gè)性，既是適應(yīng)社會(huì)的重要能力又是發(fā)展自我的人格品質(zhì)。只有自我清醒地知道追求什么人生角色，即確立理想自我，方能最終成就為什么社會(huì)角色，從而鑄就光輝人生。現(xiàn)實(shí)中那么杰出人物，無不非常清醒地追求自我的社會(huì)角色，才做出重大貢獻(xiàn)。如果現(xiàn)實(shí)自我還渴望進(jìn)化，不甘于平庸人生，那么角色意識(shí)本質(zhì)上就是理想自我的意識(shí)。在現(xiàn)實(shí)矛盾中，只有清醒地知道要扮演什么角色，即渴望成為什么人，方能在斗爭(zhēng)中取勝，成就為什么人。如果語文還有人生發(fā)展價(jià)值，而不僅僅是訓(xùn)練言語技能，這正是語文的意義。

那么如何開發(fā)角色意識(shí)呢？教師雖然不是開發(fā)角色意識(shí)最重要的因素，可也是不可或缺的因素。教師有兩大作用：一是作角色扮演的導(dǎo)演，二是作適當(dāng)?shù)慕巧痉?。要作?dǎo)演，教師既是語文學(xué)習(xí)的導(dǎo)師，更是人生的導(dǎo)師。學(xué)習(xí)的導(dǎo)師不是在學(xué)習(xí)中肆意干擾學(xué)生，而是對(duì)學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，而最基本的方法是，一切言語實(shí)踐是高度獨(dú)立而個(gè)性化的人生實(shí)踐。如果閱讀是讀自我，是扮演角色的體驗(yàn)，那么教師就必須創(chuàng)設(shè)獨(dú)立而安靜的閱讀環(huán)境，讓學(xué)生靜得下來，讀得進(jìn)去。

角色扮演是體驗(yàn)一種嶄新人生，教師必須擁有豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，方能指導(dǎo)學(xué)生扮演角色，不能不做人生的導(dǎo)師。語文教師的語文素養(yǎng)固然重要，但最可寶貴的教育資源是在人生中積淀的情感思想和個(gè)性等經(jīng)驗(yàn)。只有擁有情感的智慧特別是愛的智慧，教師方能指導(dǎo)學(xué)生從言語實(shí)踐升華為人生實(shí)踐，自覺地在閱讀和作文里熏陶愛的情感，從而進(jìn)入角色。只有擁有獨(dú)立深刻的思想，教師方能指導(dǎo)學(xué)生在情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上自覺提煉出獨(dú)立的思想，把閱讀和作文當(dāng)作思想生長(zhǎng)的土壤。只有擁有個(gè)性的智慧，教師方能指導(dǎo)學(xué)生在言語實(shí)踐中開發(fā)個(gè)性，把讀寫說當(dāng)作開發(fā)個(gè)性的基地。

（作者單位：青海省同德縣民族中學(xué)813200）