冼鼎昌

編者的話：著名理論物理學(xué)家，同步輻射應(yīng)用專家洗鼎昌院士于今年4月7日不幸辭世，噩耗傳來，編輯同仁扼腕慟絕。冼先生對中國物理學(xué)的貢獻我們無需多言，遺憾的是這位深具人文修養(yǎng)的科學(xué)家，曾經(jīng)應(yīng)允為本刊撰寫一篇有關(guān)科學(xué)與音樂的文章，如今人琴具亡，神與物游，我們決定臨時打破本刊不登舊文的老例，精選出先生的兩篇美文，以及記者何華1996年對他的采訪，輯成下面一個專欄以表達對逝者的紀念。以上提到的三篇文章均出自先生所著《愛丁堡隨想》（福建教育出版社，2003），其中《門外美談》原有少量注釋，對于本刊的多數(shù)讀者可略去。冼先生生前好友、中國科學(xué)院另一位有名的科學(xué)家“樂友”胡亞東先生也為專欄貢獻了他的《無限的思念一憶洗鼎昌教授》，冼先生的照片是從中國科學(xué)院高能物理研究所網(wǎng)站獲得的。借此機會謹向上面提到的單位與個人表示感謝。

編者發(fā)現(xiàn)，生命、榮辱、變化和永恒是冼先生鐘愛的題材，他在《安魂由和勃拉姆斯的<德意志安魂曲>》中寫道：“生命對于人類，就是生與死的替代，用典雅的語言來說，‘春與秋其代序。小時讀《國殤》，每次朗讀完了，心里總涌上一種異樣的感覺，說不清是宏壯還是悲傷，很壓抑、很沉重的。后來聽說它是祭祀陣亡的將士的，應(yīng)當(dāng)伴有音樂。”在向讀者普及安魂曲知識的同時，文中也表現(xiàn)出作者參透生死的智慧（類似的敘述可參同書《在教堂里聽巴赫》、《死神和鬼魂的舞蹈》等）。在那篇膾炙人口的《門外美談》的結(jié)尾，先生又出人意料地回到生死命題，隱隱中流露出面對無法窮索的宇宙之謎時的玻爾茲曼式悲情：“重大的藝術(shù)成就總是給人們帶來慰藉，而重大的科學(xué)成就則并非必定如此。無怪乎在深入研究宇宙的起源之后，對于眼前的世界，諾貝爾獎得主溫伯格這樣寫道：‘很難理解速只不過是一個充滿敵意的宇宙中的一小部分，更無法想象到現(xiàn)在的宇宙是從一個難以言傳的陌生的早期狀態(tài)演化而來，而又面臨著無限冰冷的，或是熾熱難耐的末日。宇宙越可理解，也就越索然無味。不過從美的觀點來看，怡人的美和悲愴的美同樣動人。同樣有追求的價值?！睂懴麓司鋾r是2002年。先生67歲。

在許多人的心目中，科學(xué)與藝術(shù)是很不相干的，否則為什么從中學(xué)起，就有文科和理科的分班呢？可是我有完全不同的看法，我認為在中學(xué)就把學(xué)生定向到文科或是理科并不是很妥當(dāng)?shù)淖龇ā?/p>

也許有人會爭辯說，科學(xué)追求的是嚴、藝術(shù)追求的是美，一個是理性的演繹，另一個是靈感的發(fā)揮，二者南轅北轍，沒有共通之點的。

其實這真是不幸的誤解。有一位很有點名氣的文藝理論家叫做丹納的說過：

一個人之所以成為藝術(shù)家，是因為他慣于辨別事物的根本性質(zhì)和特色；別人只見到部分，他卻見到全體，還抓住它的精神。

如果把這番話中“藝術(shù)”兩個字改成“科學(xué)”兩個字，誰能不說對于科學(xué)這是同樣精辟的論斷呢？可見藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)創(chuàng)作是有共性的。有共性的東西就可以拿來比較，比如說科學(xué)中的美和藝術(shù)中的美，這種比較可以說是科學(xué)和藝術(shù)的比較美學(xué)。

什么是美？“美是難以定義的”，研究美學(xué)的一位祖宗柏拉圖早就這么嘆息過?？茖W(xué)家也有類似的觀點。狄拉克——本世紀最偉大的物理學(xué)家中的一位——也說過：“數(shù)學(xué)美與藝術(shù)美一樣是無法定義的?！辈贿^他又跟著說：“但研究數(shù)學(xué)的人鑒賞數(shù)學(xué)美并不會覺得困難。”大哲學(xué)家大科學(xué)家尚且如此說，作為門外美談就大可不必講究什么美與審美的定義、什么美的主觀性與客觀性等等，只須承認美的存在就可以談下去。

承認了美的存在，還需要有能夠感知它的東西才能談美。這東西大哲學(xué)家柏拉圖說是靈魂，大數(shù)學(xué)家龐加萊說是純理智，靈魂也罷、理智也罷，反正是思維的器官，一牽涉到思維，談美就當(dāng)然必須限定在一定的歷史時期里才有意義，因為不同歷史時期的人們的思維是大不相同的。

古代的思想家把美與和諧劃上等號。希臘古典時代的大哲學(xué)家們認為，美在于和諧，美應(yīng)當(dāng)是完美的。自然是美的，自然的規(guī)律也是美的，所以亞里士多德說，完美的天上物質(zhì)構(gòu)成的天體的運動軌道，必定是完美的曲線。

而最完美的曲線，就是圓，所以所有的天體都是以圓軌道運行的。那位對比例和數(shù)字情有獨鐘的哲學(xué)家畢達哥拉斯（就是發(fā)現(xiàn)直角三角形三條邊的平方之間關(guān)系的那一位）進一步認為，整個宇宙就是一種和諧，就是一種數(shù)，在數(shù)字之間有著能夠產(chǎn)生和諧關(guān)系的比例。據(jù)說他發(fā)現(xiàn)了黃金分割比例，即使在今天，那些殘存下來的、在長、寬、高三個方面的尺寸遵循這種比例建成的希臘神廟還在現(xiàn)代人的心靈中產(chǎn)生巨大的肅穆感和美的戰(zhàn)栗。

千百年來，這些觀點深刻地影響了一代又一代的人。包括現(xiàn)代科學(xué)的兩位奠基人哥白尼和開普勒。

哥白尼提出的日心體系理論。帶動了近代科學(xué)思想的一場革命。在哥白尼的理論里，不是太陽繞著地球轉(zhuǎn)，而是地球，還有另外當(dāng)時知道的五個星體一土星、木星、火星、地球、金星和水星繞著太陽轉(zhuǎn)。它們的軌道都是圓。按古希臘哲學(xué)家的觀點，宇宙應(yīng)當(dāng)是和諧的，而和諧的軌道應(yīng)當(dāng)是對稱的，具有最大對稱性的運行軌道是圓，這是很自然的。另一位大天文學(xué)家開普勒則進一步想從畢達哥拉斯的和諧對稱的原理來確定這六個行星的軌道。他的做法是這樣的：在幾何學(xué)中，除了球體之外，有著最大對稱的幾何體是正多面體，自然界存在的正多面體只有五種：正四面體，正六面體、正八面體、正十二面體和正二十面體，對每一種正多面體都可以作—個外接球面和一個內(nèi)切球面，于是由這五種正多面體可以作出六個這樣的球面，它們是行星的圓軌道所在的球面。定出這些軌道后，又由于和諧的要求，天體在這些圓形軌道上應(yīng)當(dāng)作勻速運動，這樣就可以確定這些天體的公轉(zhuǎn)周期?，F(xiàn)代人回過頭來看這種做法真有點匪夷所思，但據(jù)說當(dāng)時計算的結(jié)果居然和當(dāng)時的天文觀察數(shù)據(jù)相當(dāng)符合！1596年開普勒把這些想法和結(jié)果寫在一本專著里，題目就叫做《論自然的和諧及相似》。

如果開普勒停留在這種符合上，那也就不會有他日后的重大發(fā)現(xiàn)了。幸好他送了一份專著給當(dāng)時歐洲最負盛名的天文觀測家，丹麥人第谷。第谷讀了論文，極為賞識作者的才華，也給作者一個忠告：

首先要通過實際觀測來為自己的觀點打下堅實的基礎(chǔ)，由此提高，才能深究事物的根由。

幸虧聽從了這個忠告和獲得第谷以畢生的努力累積下來的系統(tǒng)的、極為精確的觀測數(shù)據(jù)（這是第谷臨終前傳給他的），才使他得以作出科學(xué)史上劃時代的三個大發(fā)現(xiàn)。頭一個發(fā)現(xiàn)是，行星的軌道并不是完美的圓曲線，而是橢圓曲線；第二個發(fā)現(xiàn)是行星在軌道上的運行并不是勻速運動?？雌饋黹_普勒最后的發(fā)現(xiàn)完全偏離了他最初對和諧的（也是簡單的）想象，然而事實上，在他的三大發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致的牛頓力學(xué)的更高的基礎(chǔ)上，這些發(fā)現(xiàn)又是如此令人震驚地和諧。

和諧與對稱是緊密地聯(lián)系起來的。到過北京故宮的游客，誰不被這組巨大的建筑群的對稱與和諧所震懾呢？在古典的繪畫、雕塑和音樂里，處處體現(xiàn)了對稱與和諧的美。有一年我到米蘭，當(dāng)?shù)谝谎劭吹矫滋m大教堂，就有似曾相識的感覺，我一路參觀一路想，這感覺到底從何而來？等從教堂出來，我想出來了：這就是巴赫偉大的《恰空舞曲》，那里三十二個變奏組成的對稱如此嚴謹，音樂的洪流如此和諧流暢，音樂的形象如此莊嚴雄偉，氣勢磅礴，就如這座教堂一樣，直入云霄，欲與天齊。多年以后我才從一本書里讀到一個論點，說“建筑是凝固的音樂”。說這句話的人相當(dāng)有點道理。

在自然界，對稱現(xiàn)象是一個很常見的現(xiàn)象，對稱性分析能夠把許多問題高度簡化。但是，在這現(xiàn)象的背后有著極為深刻的內(nèi)涵，它導(dǎo)致本世紀的物理學(xué)中一個非常深刻的重大發(fā)現(xiàn)，就是對稱性和守恒律的內(nèi)在聯(lián)系，這是一位當(dāng)時居住在德國的杰出女性艾米·諾特所發(fā)現(xiàn)的。諾特是數(shù)學(xué)家。1918年她在哥廷根學(xué)報上發(fā)表了一篇極為深刻、影響深遠的論文，證明了自然界的每一個準確的對稱性，都對應(yīng)一個守恒律，相應(yīng)有一個守恒量：如果物理學(xué)對于時間原點的選擇是對稱的，即在任何時刻開始計時，都觀測到同樣的物理規(guī)律，那么能量是守恒的，如果物理學(xué)對于空間坐標(biāo)的選擇是對稱的，即在任何地點都可以選擇為坐標(biāo)的原點，那么動量是守恒的-等等。

不過如果只有對稱，那么美術(shù)里只剩下圖案，科學(xué)里也沒有了許多學(xué)科，例如，只剩下完美晶體的物理而沒有表面物理、沒有界面物理，沒有半導(dǎo)體物理，這太遺憾了——現(xiàn)代人怎么能夠想象沒有半導(dǎo)體晶體管，沒有集成電路芯片，沒有移動電話的生活呢？好在自然也好，人也好，在尊重對稱性的同時也容許一點差異的。比如說，人們最先認識到對稱、和諧的美，為了美，甚至可以對通行原則作重大的修改。中國佛寺的山門殿內(nèi)兩旁塑立的金剛力士，本來按佛經(jīng)說只有一位，是佛的隨從侍衛(wèi)的首領(lǐng)，不過為了對稱，就不理會原來典籍是怎樣說的，硬是讓他成了雙。如果限于完全的對稱，美的表達能力會大受限制，所以成了雙的兩尊金剛力士，還要讓他們一個張口，一個閉口，有點不一樣，成為哼哈二將。音樂里的情況也是一樣，完全和諧的樂曲是沒有表現(xiàn)力的。記得文革時聽當(dāng)時來訪的朝鮮歌劇院唱的《賣花姑娘》，頭五分鐘覺得好極了，在神州大地上只剩下語錄歌的時代真是大的享受！再聽下去，便不對頭了，旋律確是很流暢，和聲也很諧美，但是詠嘆調(diào)之后還是詠嘆調(diào)，永遠陪襯著綿綿纏纏的、甜甜蜜蜜的和聲。再過幾分鐘之后，簡直不能令人忍受，只好把收音機關(guān)掉。

在十九世紀就要結(jié)束之前，至少在物理學(xué)，似乎對和諧的追求已經(jīng)達到極至。英國一位杰出的大科學(xué)家開爾文勛爵認為當(dāng)時在物理學(xué)的天空上除了兩朵小小的烏云之外是一片晴空，所有已知的物理現(xiàn)象都可以歸納到力學(xué)、電磁理論，熱力學(xué)等高度完美的理論框架里，也許留給后代人解決的物理問題已經(jīng)不多了。然而正是這小小的兩朵烏云引來二十世紀物理學(xué)的巨大變革，導(dǎo)致“相對論”和“量子論”兩大理論的建立。然而新的觀念與傳統(tǒng)的觀念難以調(diào)和，新的理論并不具有傳統(tǒng)意義下的完美。傳統(tǒng)的完美起碼要符合完整、清晰的概念，但是在新的物理學(xué)里情況卻不是這樣：傳統(tǒng)的清晰性被新理論內(nèi)稟的一種不確定性所代替，而完整性只有在統(tǒng)計和幾率的意義上才能談到。這使得科學(xué)上的巨人愛因斯坦——二十世紀一個新生理論“相對論”的創(chuàng)立者—在最高的層次上對另一新生的理論“量子力學(xué)”進行畢生的質(zhì)疑，留下也許不見得是正確的名言：“上帝是不擲骰子的?！?/p>

在藝術(shù)里相應(yīng)的變革來得稍稍早些，那就是由向?qū)ΨQ與和諧的古典美挑戰(zhàn)的印象派開始的新潮流。不過藝術(shù)家們不像物理學(xué)家那么走運，最初連每一個走過展覽印象派作品的房子的肉店小伙計都認為有資格揶揄這些畫家一番。在音樂領(lǐng)域中，印象派音樂的遭遇比較起來就要好得多，雖然在結(jié)構(gòu)和主題發(fā)展的原則上偏離了傳統(tǒng)，但是它的始創(chuàng)者德彪西的和聲與旋律的巨大天才很快就征服了傳統(tǒng)的聽眾，使他們領(lǐng)略到這個流派帶來的前所未曾感受過的美。往后在斯特拉文斯基作曲的芭蕾舞劇《春之祭》的首演上，怪異的旋律、不協(xié)的和聲以及耳朵不習(xí)慣的配器，引來喝倒彩的喊叫聲和口哨聲響成一片，贊成的和反對的觀眾當(dāng)場毆打起來，臺上的舞蹈演員根本聽不到樂隊在奏什么。然而現(xiàn)在回過頭看，莫奈、雷諾阿、德加、德彪西、斯特拉文斯基的作品都已經(jīng)成為新的“古典“，如果就從一個新的角度描寫了本來在自然就存在的現(xiàn)實來說，和諧與不和諧、對稱與不對稱，本來都是客觀存在的，何況最初時的不對稱與不和諧是作為小量引入對稱與和諧之中的，當(dāng)年引起的騷亂和大驚小怪倒是有點難以理解的了。

二十世紀的科學(xué)與藝術(shù)經(jīng)歷了令人目眩的發(fā)展，從美的角度來看，特點是遠離了古典的對稱與和諧，用科學(xué)的術(shù)語來說，引入的不對稱和不和諧的量越來越大。在1957年，兩位居住在美國的華裔物理學(xué)家李政道和楊振寧提出一個理論說，并不是所有的對稱性都被自然尊重的，例如，大自然有時并不尊重左和右的對稱性。他們的理論引起軒然大波，許多大物理學(xué)家不相信，諾貝爾獎金得主泡利說，他不相信上帝是個左撇子！然而華裔大物理學(xué)家吳健雄精密的實驗證明他是錯的，上帝有時是個百分之百的左撇子。在李和楊提出的理論里，左和右甚至是百分之百地不對稱的j于是，在物理學(xué)中開始了一個研究對稱性被破壞的新浪潮。研究的結(jié)果使得科學(xué)家對于自然中對稱性的深刻的內(nèi)涵又有了進一步的了解：對稱性確定物體的運動方程，而對稱性的破缺決定物體之間的相互作用。在這個基礎(chǔ)上，一些物理學(xué)的基本理論——電磁現(xiàn)象和弱作用現(xiàn)象的理論，廣義相對論一顯示出空前的、驚人的美。

在藝術(shù)領(lǐng)域，即便經(jīng)歷過從莫奈到高更的沖擊，但是康定斯基、畢加索、夏加爾的作品還是使人們感到不知所措，不知道是藝術(shù)家瘋了還是自己跟不上瘋狂發(fā)展的二十世紀。這種惶惑不只是觀眾才有，藝術(shù)家也有，在畫家如畢加索不斷在改變自己的風(fēng)格，在作曲家如勛伯格和斯特拉文斯基不斷推出半音階音樂、無調(diào)性、十二音體系、多調(diào)性、等等，正是在變化的急流中杰出的天才們狂熱求索的記錄。

在科學(xué)領(lǐng)域里，人們越來越多地聽到了大爆炸、混沌、大爆發(fā)等等新的詞句。直到不久前，討論宇宙的起源和大小似乎還只是哲學(xué)家的專利，但是在二十世紀三十年代，出現(xiàn)了宇宙起源的大爆炸理論，而到了六十年代，科學(xué)家直接得到支持大爆炸理論的觀察證據(jù)。為了說明所有目前累積起來的天文觀察數(shù)據(jù)，看起來大爆炸說是最合理的。我們的宇宙在時間和空間上都不是永恒的。澄明的夜空給予人們宇宙的寧靜感是一個錯覺，宇宙本身就是從大混亂中誕生，也可能最終走向一個大混亂的結(jié)局。雖然這個理論從根本上背離從古典時期到浪漫主義時期關(guān)于宇宙是最完美的藝術(shù)作品的概念，要接受它有一定的難度，但這畢竟是客觀實在。二十世紀物理學(xué)大師勞厄說過一番話，對于如何看待物理學(xué)中美的觀念的發(fā)展和變遷是很有見地的。他說：

物理學(xué)從來不具有一種對一切時代都是完美的、完滿的形式；而且它也不可能具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和觀察量的無限豐富的多樣性相對立的。

如果把勞厄話中“物理學(xué)”這個詞兒改成藝術(shù)，把“觀察量”這個詞兒改成藝術(shù)對象，于是他的話變成：

藝術(shù)從來不具有一種對一切時代都是完美的、完滿的形式；而且它也不可能具有完美的、完滿的形式，因為它的內(nèi)容的有限性總是和藝術(shù)對象的無限豐富的多樣性相對立的。

這番話對于如何看待藝術(shù)中美的觀念不是同樣很有見地的嗎？

是不是一切新的探索最終都歸結(jié)到美呢？不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如此。在科學(xué)上一切探索都最終要經(jīng)受實驗的考驗的，而在藝術(shù)上則是時間的考驗。如果它們確是被挖掘到的世界的一個新的方面，那它們是美的。美不能先驗地規(guī)定，就像畢達哥拉斯和開普勒那樣。大師也會犯錯誤的，有時還是大錯誤。二十世紀的一位數(shù)學(xué)大師外爾說過：

我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來，但當(dāng)我必須在兩者中選一個時，我通常選擇美。

正是他關(guān)于美的先驗的標(biāo)準使他相信左和右在宇宙里是對稱的，從而揚棄了他發(fā)現(xiàn)的一個重要理論——中微子的兩分量理論，在這個理論中左和右是完全不對稱的。然而上面提到的李政道和楊振寧的工作證明，這個被發(fā)現(xiàn)者揚棄的理論其實是正確的。外爾的觀點在科學(xué)界是很典型的，他的朋友愛因斯坦也是一樣，愛因斯坦認為，美是探求理論物理學(xué)中重要結(jié)果的一個指導(dǎo)原則。不過，在平衡美學(xué)的追求與科學(xué)的探索時，我想，當(dāng)年第谷對開普勒的忠告是非常值得記取的。

在回顧剛剛過去的二十世紀時，人類有理由為文明在這一百年里的突飛猛進感到自豪，但是也應(yīng)當(dāng)充分地認識到一個事實，就是我們解決的問題遠沒有我們發(fā)現(xiàn)的問題多，我們馳騁過的領(lǐng)域遠沒有我們未曾涉足的領(lǐng)域大，這就是今后藝術(shù)和科學(xué)繼續(xù)發(fā)展的根據(jù)，也是今后人們美學(xué)觀要繼續(xù)發(fā)展的道理。也許科學(xué)和藝術(shù)在一點上有很大的差異，那就是，重大的藝術(shù)成就總是給人們帶來慰藉，而重大的科學(xué)成就則并非必定如此。無怪乎在深入研究宇宙的起源之后，對于眼前的世界，諾貝爾獎金得主溫伯格這樣寫道：

很難理解速只不過是一個充滿敵意的宇宙中的一小部分，更無法想象到現(xiàn)在的宇宙是從一個難以言傳的陌生的早期狀態(tài)演化而來，而又面臨著無限冰冷的，或是熾熱難耐的末日。宇宙越可理解，也就越索然無味。

不過從美的觀點來看，怡人的美和悲愴的美同樣動人，同樣有追求的價值。