傅燕暉

[摘要]始自維多利亞時代中后期，英國的中產(chǎn)階級女性完成了自身的角色定位，同時也開始醞釀女性解放的盛事。在這場以為女性求取教育與工作權(quán)利為目標(biāo)之一的運(yùn)動中，中產(chǎn)階級女性改革者們本著將女性從各種束縛中解放出來，為女性贏取自身發(fā)展機(jī)會的目的，但同時又極為強(qiáng)調(diào)女性的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)并付諸于實踐。英國中產(chǎn)階級女性的自我發(fā)展與社會擔(dān)當(dāng)共容，為當(dāng)時的英國社會的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。這亦可為更為自由的當(dāng)代女性提供行事參考的典范。

[關(guān)鍵詞]英國；維多利亞時代；中產(chǎn)階級；女性

[中圖分類號]K56144[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-3541（2014）02-0100-05A Reading of Victorian Middle-class Womens Liberation Movement

FU Yan-hui

（Institute of Foreign Literature of Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 100732， China）

Abstract：Victorian England has witnessed both the middle-class womens re-positioning their roles in the society and making their way to setting themselves free from restrictions of all kinds. As part of the agenda， women reformers strive to ask for rights of education and work for middle-class women. They seek for women the opportunities for self-development， while simultaneously great emphasis is placed upon womens duty to fulfill social responsibility， which when put into practice contributes tremendously to the Victorian society. Such a blending of promoting both self-development and fulfilling social responsibility provides fine examples for the more liberated contemporary women to follow， who might be confused at times as to how to manage the freedom they have in hand.

Key words：Victorian；England；middle-class；women

[收稿日期]2014-01-06

①本文若無特別說明，所論及女性皆指中產(chǎn)階級女性。

英國的維多利亞時代，在1837—1901年74年間，見證了“家庭理想”（domestic ideal）的生成與瓦解?！凹彝ダ硐搿彪S著18世紀(jì)末19世紀(jì)初英國中產(chǎn)階級的形成而生，從中生成了對該階級的女性①最具引導(dǎo)力，也是最具束縛力的意識形態(tài)，并為因工業(yè)革命致富而退守家庭的中產(chǎn)階級女性重新做出角色定位，即道德的守護(hù)者與體面家庭的管理者的雙重身份。中產(chǎn)階級女性的無私高尚品質(zhì)被推崇備至，被賦予了維護(hù)家庭道德的使命。她們的歸宿應(yīng)是婚姻家庭，活動領(lǐng)域也被限制在家庭之中，被剝奪了與男性接受同等教育的權(quán)利，在經(jīng)濟(jì)和政治上依附于男性。但是，維多利亞時代的社會現(xiàn)狀與家庭意識形態(tài)之間的矛盾卻又推動著中產(chǎn)階級女性邁向解放之路。大概始自19世紀(jì)60年代的這場女性運(yùn)動的意義在于，該運(yùn)動不僅是一場為女性求取自我發(fā)展權(quán)利的運(yùn)動，也是以女性履行社會責(zé)任為出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動。其間，中產(chǎn)階級女性既在理論上強(qiáng)調(diào)，又在社會生活中踐行這一理念，并兼顧了女性尋求自我發(fā)展的權(quán)利與履行社會責(zé)任兩方面，這或許能為現(xiàn)代手中握有更多自由的女性提供參考的典范。

“家庭理想”所設(shè)定的中產(chǎn)階級女性的婚姻歸宿，在19世紀(jì)50年代遭遇了殘酷現(xiàn)實。這一時期，大量中產(chǎn)階級單身女性的出現(xiàn)，推動了19世紀(jì)英國女性解放運(yùn)動的蓬勃發(fā)展。1851年英國全國普查顯示，年齡在20—40歲之間的單身女性人數(shù)超過120萬。這些女性中，如若父親收入不多，或經(jīng)商破產(chǎn)或過世時未留有遺產(chǎn)等，可能急需工作自立；倘若是家庭經(jīng)濟(jì)寬裕，在家中無所事事，則可能也渴求更充實的生活。由此引發(fā)了出身富裕中產(chǎn)階級家庭的弗洛倫斯·南丁格爾（Florence Nightingale）對閑散無聊生活的抱怨：“為什么女人要有激情、智力與道德這三樣?xùn)|西，而她們的社會地位又不容許她們運(yùn)用其中的任何一種能力？”[1]（p.2）無所事事的生活對女性有害無益，故南丁格爾甚至哭訴：“還給我們痛苦，我們對著上帝痛哭——忍受痛苦而不是無所事事，因為虛無只能制造出虛無，但痛苦可能會帶來解救?！盵1]（p.2）無論出于何種原因，這些女性因不在“家庭理想”所規(guī)定的妻子或母親角色中，面臨重新定位自身角色的難題。但是，如著名女性主義批評家瑪莎·維西納斯所說，這些單身女性在社會上沒有一個固定的位置，沒在社會規(guī)定的位置內(nèi)，是“極為受限又極具解放性質(zhì)的”[1]（p.12）。她們?nèi)諠u成為推動女性命運(yùn)變革的主力。當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)女性運(yùn)動的女性改革者們多來自中產(chǎn)階級，她們所受到的開明教育為其領(lǐng)導(dǎo)女性運(yùn)動作了準(zhǔn)備。比較而言，貴族女性在經(jīng)濟(jì)上相對獨(dú)立，也便擁有更多自由，缺乏改革的動力，而下層勞動女性疲于生計，無力成為領(lǐng)導(dǎo)階層。中產(chǎn)階級女性改革者們紛紛借助單身女性問題出現(xiàn)的契機(jī)，為女性（先是中產(chǎn)階級女性）爭取教育與工作機(jī)會。

如何應(yīng)對中產(chǎn)階級中存在大量單身女性的問題，成為當(dāng)時社會的焦點(diǎn)問題之一。以葛烈格（W. R. Greg）為代表的保守人士如臨大敵，主張不能讓單身生活變得容易，進(jìn)而吸引更多女性單身，應(yīng)宣揚(yáng)婚姻的好處。葛烈格還將女性單身的問題主要?dú)w咎于女性本身的自私[2]（pp.454-455），并把矛頭指向當(dāng)時社會上一些人的做法，譴責(zé)他們增加就業(yè)機(jī)會，帶領(lǐng)女性進(jìn)入有趣又能助人為樂且還能賺錢的職業(yè)，指責(zé)他們幫助女性獨(dú)立，讓單身之路變得平坦誘人，使得女性認(rèn)為婚姻不再是命運(yùn)的召喚而只是可選擇的道路之一[2]（pp.434-460）。在葛烈格眼中，單身是“不正常”的，他擔(dān)心這些女性一旦接受教育，具備獨(dú)立能力，將更加眷戀單身生活，無疑會把社會引向一種“不自然”的狀態(tài) [2]（p.454）。葛烈格認(rèn)同“家庭理想”的核心觀念，即婚姻是女性的必然之路，所以，他主張將半數(shù)單身女性移民海外，余下半數(shù)則可順利走進(jìn)婚姻。他費(fèi)盡心思，一直在說服女性犧牲自我，放棄對奢華生活的追求，走進(jìn)平實快樂的婚姻生活。他認(rèn)為，社會應(yīng)只給那些因本性使然或者外在災(zāi)禍不得已單身的小部分女性提供就業(yè)機(jī)會，并非所有單身女性，應(yīng)鼓勵單身女性中的大部分人走上婚姻之路。葛烈格的觀點(diǎn)非常具有代表性。事實上，單身女性問題引發(fā)的焦慮集中在一個問題——她們沒有孩子。在一個將家庭與社會截然隔絕，又將社會重獲新生的希望寄望于家庭的社會里，保守人士唯恐女性學(xué)識提高、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立會使得她們喪失女性氣質(zhì)，喪失母性，變得不愿意奉獻(xiàn)自我，甚至不愿意結(jié)婚，危及家庭的存在，最終危及會存在的根基。

中產(chǎn)階級女性改革者們的觀點(diǎn)則與葛烈格相對立。主張?zhí)岣吲越逃剑囵B(yǎng)她們的工作能力，對她們廣開就業(yè)之門。消除當(dāng)時社會對女子教育、工作的歧視，喚醒人們對女子教育改革重要性的認(rèn)識，成了亟待解決的難題。19世紀(jì)中后期朗漢姆社團(tuán)（Langham Place Group）的活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1858年，芭芭拉·蕾·史密斯·博迪尚創(chuàng)辦的《英國婦女雜志》（The English Womans Journal， 1858-1864）成為宣傳改革思想的陣地，將當(dāng)時許多女性改革家聚攏在一起，其中包括貝?！づ量怂梗˙essie Rayner Parkes）、伊麗莎白·蓋瑞特（Elizabeth Garrett）、艾米莉·戴維斯（Emily Davies）、弗朗西斯·庫伯（Frances Power Cobbe）等。她們的文章關(guān)涉女性教育工作問題的方方面面，而且還對當(dāng)時社會的新出版物、時文社論等探討的女性狀況問題給予回應(yīng)。朗漢姆社團(tuán)的女性改革者們擁有自己的雜志，此舉意義重大。當(dāng)代英國著名評論家伊萊恩·肖瓦爾特分析道，維多利亞時代早期英國的許多女性雜志多是“主唱居家生活，反對婦女爭取權(quán)益的運(yùn)動，并通常由男性擔(dān)任編輯并掌握其所有權(quán)”，但從19世紀(jì)60年代開始，女性開始打破男性在出版業(yè)的壟斷，開始創(chuàng)建由女性自己管理的雜志，為當(dāng)時的女權(quán)運(yùn)動提供了平臺，使得她們的聲音能夠在公眾中廣為傳播[3]（p.144）。改革者們通過撰文傳播觀念，意在逐步改變公眾對女性工作與教育的歧視態(tài)度。

當(dāng)時，女性改革者們的立場亦紛繁復(fù)雜。她們支持女性獨(dú)立，但她們的思想或是激進(jìn)，或是迂回婉轉(zhuǎn)。博迪尚的論斷比其他人更激進(jìn)。在“女性與工作”的焦點(diǎn)話題上，博迪尚尖銳指出，當(dāng)時的時代病癥，多半是閑散無聊的生活所致，而工作可以有效對付這些疾病及精神病癥，活躍女性的靈魂，使其心靈逃脫呆滯，免受腐蝕，而且女性本身也有能力，要物盡其用[4]（p.63）。博迪尚認(rèn)為，當(dāng)時的父母有義務(wù)讓子女接受就業(yè)訓(xùn)練。在某種意義上，朗漢姆社團(tuán)的驅(qū)動力即是博迪尚的“大膽的抱負(fù)”[5]（p.14）。博迪尚比其他改革者更堅定，也更激進(jìn)，不留和緩余地。她說道：“總之，女性需要工作，是為了身心健康。她們需要工作，是為了生計，也是為了所有依賴于她們的孩子和他人——男性為了什么理由而工作，女性即為了什么理由而工作?！盵4]（p.64）在博迪尚看來，工作可以幫助女性擺脫懶散，促成女性獨(dú)立，這就是女性需要工作機(jī)會的唯一理由。除了試圖從觀念上消除公眾的偏見之外，改革者們還創(chuàng)建相應(yīng)的機(jī)構(gòu)。例如，博迪尚和貝?！づ量怂箘?chuàng)建了“促進(jìn)女性就業(yè)社團(tuán)”（Society for the Promotion of the Employment of Women）為女性謀求實際工作機(jī)會，在英國各地設(shè)有許多分支機(jī)構(gòu)，開設(shè)訓(xùn)練課程，培訓(xùn)女性成為辦公室文職人員等。

但是，這一時期的女性改革者為女性求取教育工作的權(quán)利時，更多是帶著和緩語氣。改革者們試圖勸服反對派（如葛烈格），指出女性接受教育及外出工作并不會損害女性氣質(zhì)，非但不妨礙女性履行家庭責(zé)任，而且是有益的。弗朗西斯·庫伯在其1862年11月回應(yīng)葛烈格關(guān)于單身女性問題的文章中指出，把婚姻定位為女性生活的唯一目標(biāo)是“可恥的、惡劣的”[6]（p.358）。庫伯提出，走進(jìn)婚姻的前提應(yīng)是愛情，婚姻不應(yīng)是女性尋求經(jīng)濟(jì)依靠的避難所，有工作的女性比閑散的女性更懂得深愛；婚前工作的女性在婚后自然會因其身上的母性使然，轉(zhuǎn)而以家庭為重，放棄婚前的職業(yè)，故此，工作不會妨礙到女性的家庭生活；充分運(yùn)用上帝賦予的官能的女性才是具有女性氣質(zhì)的；對于單身或膝下無子女的寡婦，手中握有工作的技能是幸運(yùn)之事等等[6]（pp.354-377）。庫伯還生動地說道：“許多社會地位高的父親們，在女兒渴望教育機(jī)會時，他們給予的是鉆石，當(dāng)她們渴望能促進(jìn)身心健康的工作時，這些父親們卻用懶散奢華與享樂之蛇將她們的脖子牢牢纏繞”[7]（p.215）。庫伯揭示當(dāng)時女性面臨的真實困難，亦是在盡力說服父母給予女兒受教育的機(jī)會，為她們?nèi)蘸蟮纳钭龈嗟臏?zhǔn)備。約瑟芬·巴特勒（Josephine Butler）也認(rèn)為，母性根植于女性本性中，不會消失，只會隨著女性本人獲得更多的發(fā)展自由得以充分展現(xiàn)。女性若是模仿男性的所有品質(zhì)而拋棄母性責(zé)任，無異于丟棄了女性身上最高尚之處[8]（p.219）。

改革者們還借助始自五六十年代中產(chǎn)階級“紳士”問題探討之機(jī)，趁勢指出，女性也必須掌握專業(yè)知識，變得專業(yè)化才能成為職業(yè)化的男性的合格伴侶，才能把家庭管理得更好。弗朗西斯·庫伯在自傳中，批判她所接受的女校教育時（大約30年代）說道，女性的才華與精力浪費(fèi)在學(xué)習(xí)音樂、舞蹈、繪畫等技藝上，只不過是為了成為“社會的裝飾物”，一旦女性想要成為藝術(shù)家，便會被老師們視為“可憐的廢物”[9]（p.200）。在教育思路方面，主張女子教育改革的關(guān)鍵性人物之一哈麗葉特·馬蒂諾（Harriet Martineau）認(rèn)為，男女在智力上的差別是后天教育造成的，教育應(yīng)以提升人的素質(zhì)為宗旨，女子教育不應(yīng)只是有用知識的累積，還應(yīng)注重培養(yǎng)女性的思維能力，拓寬思路，這樣的女子教育培養(yǎng)出的女性才能在更高層次上，勝任男性伴侶的角色，勝任母親的角色[10] （pp.65-74）。馬蒂諾在主張給予女性通才教育的同時，應(yīng)強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該掌握家政管理技能。一方面，她堅信家庭生活是女性成就感的源泉；另一方面，她的這一主張也緩解了反對派們的焦慮，使他們的強(qiáng)硬態(tài)度得到緩解。按此邏輯，女性若要變得更為專業(yè)化，當(dāng)時的女子教育改革則勢在必行。

英國的女子教育在改革者們的推動中取得了根本性的進(jìn)步，女子受教育水平提高，工作機(jī)會隨之增多。艾米莉·戴維斯在推進(jìn)女子教育的改革方面發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。在她的推動下，英國政府開始考察女子教育的狀況，提升女子中等教育的水平，女性得以參加政府組織的高中考試，開始擁有上大學(xué)的機(jī)會。戴維斯堅持主張女子教育的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)與男子教育相同，除基本科目外，女性還應(yīng)學(xué)習(xí)拉丁語、希臘語和高等數(shù)學(xué)。女性在這些艱深學(xué)科上所取得的成就有力駁斥了女性智力低下的偏見。與此同時，大學(xué)之門也漸漸向女性敞開，1869年戈頓（Girton）學(xué)院、1871年紐納姆（Newham）學(xué)院創(chuàng)建（后被并入劍橋大學(xué)），牛津大學(xué)在70年代也開始創(chuàng)建女子學(xué)院。這些院校的建立，培育了更多專業(yè)化女性。教職、看護(hù)、文職人員、店員、慈善機(jī)構(gòu)人員等傳統(tǒng)女性職業(yè)也在經(jīng)歷變革，開始更加專業(yè)化，成為更體面的職業(yè)，從而吸引了更多中產(chǎn)階級女性。女子教育水平的提高，無疑提升了女性在工作中的競爭能力。

改革者們除了以培養(yǎng)更適合當(dāng)時男性的伴侶為由為女性爭取教育機(jī)會外，還強(qiáng)調(diào)這種教育中培養(yǎng)出的專業(yè)女性不僅于家庭有益，也將使得整個社會受益良多，她們能夠幫助解決許多棘手的社會問題。同時，改革者們還借用女性的高尚道德和道德使命概念，擴(kuò)展女性活動范圍，為其聲張權(quán)利，宣揚(yáng)只要給予女性機(jī)會，讓她們服務(wù)于家庭之外的更廣闊社會，女性憑其特有的優(yōu)秀品質(zhì)，將會為社會作出更大貢獻(xiàn)。在此意義上，“女性的道德優(yōu)越感（sense of moral superiority）一直是公共改革的驅(qū)動力”[1] （p.8）。這也是這一時期女性運(yùn)動的主要特點(diǎn)之一。借用評論家利維的話，即是維多利亞時代女性主義運(yùn)動并不全部推翻原來的意識形態(tài)，而是突顯女性的優(yōu)點(diǎn)，并將其應(yīng)用到對“社會”而不僅是“家庭”的服務(wù)中[11] （p.13）。維多利亞時代賦予女性的道德使命和高尚道德，本來被用以將女性束縛家中，但從女性在家庭之外的最主要活動領(lǐng)域——慈善領(lǐng)域的角色變化中可以看出，當(dāng)時的改革者靈活運(yùn)用了女性的道德使命這一概念，既造福社會，又為女性謀得自身發(fā)展的權(quán)利。也正是在這一點(diǎn)上，中產(chǎn)階級女性證明了她們的社會擔(dān)當(dāng)不僅是說辭，而且付諸行動。

“家庭理想”雖然將女性限制在家庭中，但卻中產(chǎn)階級女性預(yù)留了慈善領(lǐng)域這一片可待開拓的領(lǐng)域。這與漢娜·摩爾的努力密不可分。摩爾提出：“行善是女性的召喚；照顧窮人是她的職業(yè)”[12] （p.429），女性的“職業(yè)”是為人妻為人母，一旦她們恰當(dāng)?shù)芈男辛诉@些職責(zé)，她們即可考慮出門行善，這對培育女性的道德感亦有幫助。摩爾用“職業(yè)”概念定義女性的慈善行為，因為她認(rèn)為，這是女性作為妻子和母親的使命中自然且必不可少的一部分。不過，對于女性在慈善領(lǐng)域中的活動范圍，如何兼顧家庭責(zé)任與家外行善，從18世紀(jì)到19世紀(jì)一直是爭論不休的話題。保守人士主要擔(dān)心女性會受到社會上粗俗惡習(xí)的影響。女性在慈善領(lǐng)域的活動自由雖依舊受限，但她們被給予的些許自由卻成為逐漸拓展活動領(lǐng)域的突破口。

通過慈善活動，擴(kuò)大了女性施展能力的空間，也得到了經(jīng)濟(jì)上的報酬，這也受益于50年代單身女性問題的推動。50年代的英國社會對女性行善充滿焦慮，除了一如既往擔(dān)心行善會使得女性受到社會黑暗面的污染外，更多的是擔(dān)心單身女性會成為職業(yè)男性的競爭對手。因而毛利斯（F. D. Maurice）雖然支持給予女行善者相應(yīng)的訓(xùn)練，鼓勵她們充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，但是，也主張女性應(yīng)作為男性領(lǐng)導(dǎo)者的助手，服從男性領(lǐng)導(dǎo)者的嚴(yán)格管理[13] （p.132）。女權(quán)主義者安娜·詹姆遜（Anna Jameson）的目標(biāo)并不止于此。她在朗漢姆社團(tuán)所作的公共演講反響很大，分別以《修女團(tuán)體》（Sisters of Charity）與《勞動力共同體》（Community of Labour）為題。她也認(rèn)為，女行善者若要更好服務(wù)于社會，則必須接受專業(yè)訓(xùn)練。社會需要女性，需要的“不是業(yè)余的女行善者，而是勇敢的女性，她們以此為固定職業(yè)，在有能力的男性指導(dǎo)下，為了更好地工作，她們的所有能力都必須得到訓(xùn)練并受到紀(jì)律的約束……?！盵14] （p.263）此外，詹姆遜還提出了新的目標(biāo)，即女性不再是男性的助手，必要時女性可以尋求男性的幫助，但有能力的女性可以自己管理慈善機(jī)構(gòu)，并且像男性一樣獲得經(jīng)濟(jì)回報[13] （p.132） 。詹姆遜意在將慈善定位為女性的“職業(yè)”，她反問道：“宗教能成為男性的職業(yè)，行善為什么不能依此也成為女性的職業(yè)呢？”[13] （p.129）詹姆遜此時用“職業(yè)”來定位女性的行善，與摩爾當(dāng)時提出“照顧窮人是女性的職業(yè)”的意義已經(jīng)不盡相同。摩爾當(dāng)年的主張除了宣揚(yáng)女性行善的重要性外，還表明做善事需要訓(xùn)練和專業(yè)知識。但是，詹姆遜在“宗教成為男性職業(yè)”的語境下，探討行善作為女性職業(yè)的可能性，其目的遠(yuǎn)不止于重申摩爾的理念。詹姆遜的辯護(hù)邏輯是，男性通過牧師職業(yè)賺取薪酬，女性應(yīng)該也可以通過行善的職業(yè)得到酬勞。到了19世紀(jì)五六十年代，在詹姆遜的不懈努力下，行善作為女性的“職業(yè)”業(yè)已擁有了更深層次的含義，暗含女性通過熟練的服務(wù)獲得報酬等意義。長期無償付出勞動的女性開始從行善中獲得酬報。

女性行善的范圍從最初的探訪窮人家起步，直至后來參與社會公共機(jī)構(gòu)的改革問題，為當(dāng)時的英國社會作出了不可估量的貢獻(xiàn)。她們的活動最初包括籌集善款，探訪窮人家，實施食物救濟(jì)，指導(dǎo)窮人如何打理家事，組織女紅技能培訓(xùn)，給主日學(xué)校學(xué)生授課等等。1834年《新濟(jì)貧法》實施后，民間慈善機(jī)構(gòu)興盛。民間人士競相建立慈善學(xué)校、醫(yī)院、診所、孤兒院、妓女教養(yǎng)所等機(jī)構(gòu)，救濟(jì)范圍涵蓋醫(yī)療、教育、住房、宗教、貧困等等，與政府濟(jì)貧院的救濟(jì)并行，但此時單純食物救濟(jì)已不是救濟(jì)的重心。中產(chǎn)階級女性一方面開始探訪濟(jì)貧院，了解窮人在濟(jì)貧院的生活狀況，并針對存在的問題提出改革建議；另一方面，還探訪醫(yī)院、監(jiān)獄等公共機(jī)構(gòu)，旨在緩解疾苦，幫助解決問題。中產(chǎn)階級女性在行善之時，還把中產(chǎn)階級的“家庭理想”帶到了工人階級家庭中，擴(kuò)大了影響范圍，使得階級矛盾有所緩和。這一舉動影響深遠(yuǎn)。1893年，著名慈善家安吉拉·勃蒂—考斯（Angela Burdett-Coutts）伯爵夫人贊許慈善活動“提升了英國的道德水平，緩解了工業(yè)化帶來的各種社會問題?！盵13] （p.1）

中產(chǎn)階級女性借用“家庭理想”部分概念為自己聲張權(quán)利，促成了自己在慈善領(lǐng)域內(nèi)角色的轉(zhuǎn)變，她們在時代所給予的道德基座上拓展出自己的領(lǐng)域，為英國社會作出了更多貢獻(xiàn)。在她們看來，“最有效的武器不是完全抗拒意識形態(tài)，而是對它的基本價值體系加以靈活運(yùn)用”，而這一時期的女性運(yùn)動的引領(lǐng)力量則是女性的“道德優(yōu)越性?！盵11] （p.13）正因如此，即使像弗朗西斯·庫伯這樣的女權(quán)主義者，在鼓勵女性自由選擇單身生活的同時，也不忘強(qiáng)調(diào)女性的自我犧牲品質(zhì)。女性改革者們?nèi)绱隧灀P(yáng)女性氣質(zhì)，也改變了這場女性運(yùn)動的意義：不再是單純反抗女性所受到的不公正待遇，而是積極宣揚(yáng)她們作為女性的身份，“宣傳女性的樂觀自我的形象”[11]（p.13）。在此過程中，女性在家庭之外的廣闊世界發(fā)揮了更大的作用。然而，正如維西納斯指出的，在女性運(yùn)動推動各種實質(zhì)性變革前，女性的作用還是有限的，這是一股“有限范圍之內(nèi)的巨大力量”[15]（p.XIX）。利維同樣認(rèn)為，在權(quán)衡這場女性運(yùn)動時，要嚴(yán)防“過分熱情地再現(xiàn)她們所取得的成就”[7] （p.225） 。

中產(chǎn)階級女性領(lǐng)導(dǎo)的這場運(yùn)動，依然強(qiáng)調(diào)“女性氣質(zhì)”、“體面”等家庭意識形態(tài)的核心觀念，為女性們通往權(quán)利之路減少了阻力。但這一做法也引來許多批判。她們宣揚(yáng)女性接受召喚服務(wù)社會，且成為專業(yè)人士的理念。但這與男性的“專業(yè)精神”不盡相同。男性進(jìn)入職業(yè)化領(lǐng)域，意味著可以光明正大以獲取“地位、錢財、知識”為由參加工作，但女性從事職業(yè)化的工作的潛臺詞，則是她們受到了“召喚”，如此一來，女性進(jìn)入職業(yè)領(lǐng)域也變得“可以被接受”了，因為她們不會“威脅到職業(yè)男性的地位”，或者“不會動搖當(dāng)時盛行的意識形態(tài)的地位”[7] （p.223）。而且這場運(yùn)動中，她們并沒有丟棄家庭意識形態(tài)主張的“體面”，這一點(diǎn)也被利用。因為她們想要求取“優(yōu)雅體面”，結(jié)果被給予所謂的體面地位，以此替代經(jīng)濟(jì)報酬，例如，女職員常常超額工作而薪水卻很低[7]（p.225）。她們沒有挑戰(zhàn)兩性分工的觀念，反而加固了這一觀念。女性爭取到的工作崗位依然只限于教師、護(hù)士等傳統(tǒng)女性職業(yè)。

不過，女性把握住手中新獲得的權(quán)利，在越來越職業(yè)化的工作中顯露能力，在教育中取得突破性進(jìn)步等，無不提升了她們的自我認(rèn)知，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)意識形態(tài)對女性能力的輕蔑損貶，為后來提倡男女平等的觀念鋪墊了現(xiàn)實基礎(chǔ)。這一變化也開始推動著新的女性理想形象的生成，即擺脫了原來的依附狀態(tài)，具備獨(dú)立能力、隱忍品質(zhì)、專業(yè)化精神的女性。隨著女性自我意識的增強(qiáng)，維多利亞時代早期較為罕見的女性“權(quán)利”概念也開始提到議事日程。維多利亞時代一直以“職責(zé)”話語約束女性，大概從60年代起女性也開始公開要求自己的“權(quán)利”。不論“家庭理想”如何牽動人的心弦，最終隨著歷史的演進(jìn)，逐步被更為開明平等的兩性關(guān)系觀念所取代?！凹彝ダ硐搿钡年P(guān)鍵人物約翰·羅斯金（John Ruskin）的《皇后花園》（Of Queens Garden）一文發(fā)表于1865年。他在女性命運(yùn)漸變的時期重提“家庭理想”，帶著懷舊的情緒美化中世紀(jì)的性別觀，認(rèn)為男女兩性有別、互為補(bǔ)充，男女在兩個領(lǐng)域中各自為戰(zhàn)。這時，羅斯金所依賴的仍然是一種“文學(xué)的理想化的概念”[16]（p.133）。但在同一時期，另一陣營中更為開明的女權(quán)主義者JS穆勒（John Stuart Mill）在《論婦女的屈從地位》（The Subjection of Women， 1869）中揭示，兩性差異其實是人為的建構(gòu)，是男女教育不平等的現(xiàn)狀造成的。穆勒主張男女之間保持平等的合作伙伴關(guān)系，支持女性接受專業(yè)教育，鼓勵女性的自我發(fā)展，雖然一時間亦遭到很多攻擊，卻最終是時勢所趨。

英國維多利亞社會先是認(rèn)定女性可歌可贊的是其無私高尚品質(zhì)、責(zé)任感與自我犧牲精神等，但同時又將女性的活動領(lǐng)域限制在家庭生活之中。對于部分女性而言，她們正是借助上述這些品質(zhì)引領(lǐng)自己從家庭的狹小空間走出，走向直接服務(wù)于社會的廣闊領(lǐng)地。而且她們并不與維多利亞社會興盛的主流意識形態(tài)直接對抗，而是采用較為緩和的、可被接受的話語為自己的行為正名。某種意義上講，當(dāng)代女性深受始于19世紀(jì)英國女性運(yùn)動的恩惠，享有比維多利亞時代女性更多的自由，自我意識更為強(qiáng)烈，女性的自我亦在更大程度上得到了聲張。如果以當(dāng)代人的眼光回望歷史，更多地看到的是維多利亞社會只強(qiáng)調(diào)女性的“無私”，極力限制與壓制女性的自我，但透過女性運(yùn)動的歷史卻是可以看到，維多利亞時代部分女性卻借用“無私”品質(zhì)，化限制和壓制為自由，充分挖掘自己的潛能，更大程度上獻(xiàn)身于社會福祉的創(chuàng)建中，這或許可為當(dāng)代女性如何把握手中已有的自由提供參照反思的角度。

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（中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所博士后）[責(zé)任編輯張曉校]