劉鵬輝

摘 要 自安娜·威爾茲彼卡（Anna Wierzbicka）于二十世紀(jì)七十年代初提出自然語(yǔ)義元語(yǔ)言理論以來(lái)，該理論便在語(yǔ)義學(xué)研究領(lǐng)域中引起廣泛關(guān)注。其獨(dú)樹一幟的理論體系能有效減少跨文化交際活動(dòng)中所產(chǎn)生的誤解，因此使用范圍廣泛。本文從自然語(yǔ)義元語(yǔ)言理論概述、自然語(yǔ)義元語(yǔ)言理論的應(yīng)用以及對(duì)自然語(yǔ)義元語(yǔ)言理論的評(píng)價(jià)三個(gè)方面對(duì)該理論進(jìn)行描繪，淺析自然語(yǔ)義元語(yǔ)言理論的使用優(yōu)勢(shì)及其局限性。

關(guān)鍵詞 自然語(yǔ)義元語(yǔ)言 要素 淺析

中圖分類號(hào)：H03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Element Analysis of Natural Semantic Metalanguage Theory

LIU Penghui

（School of Foreign Languages， Nanjing University of Posts and Communications， Nanjing， Jiangsu 210023）

Abstract From Anna Wierzbicka proposed the theory of natural semantic metalanguage since the early 1970s， the theory has aroused widespread concern in the research field of semantics. Its unique theoretical system can effectively reduce misunderstandings in intercultural communication activities generated， so a wide range. In this paper， an overview of the natural semantic metalanguage theory， application and evaluation of natural semantic metalanguage theory of natural semantic metalanguage theory depict three aspects of the theory， analysis of strengths and limitations of the use of natural semantic metalanguage theory.

Key words natural semantic metalanguage； element； analysis

0 引言

二十世紀(jì)七十年代初，波蘭籍澳大利亞研究學(xué)者安娜·威爾茲彼卡（Anna Wierzbicka）提出自然語(yǔ)義元語(yǔ)言（Natural Semantic Metalanguage，簡(jiǎn)稱NSM）理論。該理論在跨文化交流過(guò)程中發(fā)揮著不可小覷的作用。該理論“成為當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)中以實(shí)證為基礎(chǔ)的語(yǔ)義分析體系”（李炯英，李葆嘉， 2007），①有消融文化誤解的功能。因此在諸如外語(yǔ)教學(xué)、詞典編寫、翻譯教學(xué)、甚至在談判會(huì)晤等活動(dòng)中發(fā)揮著推進(jìn)跨文化交流的有效作用。

1 自然語(yǔ)義元語(yǔ)言理論概述

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，一些語(yǔ)義不明的專有詞匯總會(huì)成為學(xué)習(xí)者繼續(xù)閱讀的攔路虎。為了讓學(xué)習(xí)者理解，權(quán)威往往采用一些讀者能夠理解的詞匯去解釋復(fù)雜難懂的專有詞匯，這與自然語(yǔ)義元語(yǔ)言理論所提倡的“簡(jiǎn)約釋義”法不謀而合：用簡(jiǎn)單的語(yǔ)義去解釋一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的語(yǔ)義。

“簡(jiǎn)約釋義”法是自然語(yǔ)義元語(yǔ)言理論的主要原理。李炯英（2007）②在論文里總結(jié)“NSM理論規(guī)定，在化簡(jiǎn)釋義過(guò)程中不允許使用專門術(shù)語(yǔ)、縮寫詞或邏輯符號(hào)等，而只限于使用自然語(yǔ)言中的簡(jiǎn)單詞，并且應(yīng)避免循環(huán)定義”。所以，“簡(jiǎn)約釋義”法所采用的是來(lái)自自然語(yǔ)言中的簡(jiǎn)單詞匯，這些簡(jiǎn)單詞匯在解釋復(fù)雜詞匯時(shí)不會(huì)產(chǎn)生缺漏和冗余的含義。

提到“簡(jiǎn)約釋義”法，就不得不提“語(yǔ)義基元”的概念。語(yǔ)義基元是“簡(jiǎn)約釋義”法的核心構(gòu)成因子。李炯英（2006）③解釋“NSM 研究方法基于這樣的一種假設(shè)： 在所有人類語(yǔ)言中，都有一個(gè)基本的、普遍的義核，即語(yǔ)義基元，它們存在于語(yǔ)言的詞匯或其他表達(dá)形式（如，粘著語(yǔ)素）里。作為NSM 語(yǔ)義分析中的元語(yǔ)言描寫工具，語(yǔ)義基元具有不可定義性、普適性和可驗(yàn)證性等特點(diǎn)”?！白?0年代起，語(yǔ)義基元的數(shù)目得到了極大的擴(kuò)充，目前其總數(shù)已經(jīng)超過(guò)60個(gè)，趨于穩(wěn)定”（李炯英等，2012）。④值得一提的是，語(yǔ)義基元并不僅僅局限于英漢兩種語(yǔ)言之間，“這些語(yǔ)義基元必須通過(guò)不同研究者用多種分屬不同語(yǔ)系和結(jié)構(gòu)類型的樣板語(yǔ)言（如波蘭語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)、姆布拉語(yǔ)、老撾語(yǔ)和漢語(yǔ)）進(jìn)行跨語(yǔ)言驗(yàn)證后，才最終被確立下來(lái)”（李炯英、趙文薇 2008）。⑤由此可見(jiàn)，語(yǔ)義基元是在多種自然語(yǔ)言中通過(guò)實(shí)證總結(jié)歸納出來(lái)的，具有可驗(yàn)證性，是為自然語(yǔ)言所共有，具有普適性。簡(jiǎn)而言之，“化簡(jiǎn)釋義”法使用每種語(yǔ)言中最容易為人們所理解的詞匯來(lái)解釋本民族或其他文化背景下難懂深?yuàn)W的內(nèi)容，可以消除文化隔閡。

2 對(duì)自然語(yǔ)義元語(yǔ)言理論的評(píng)價(jià)

自然語(yǔ)義元語(yǔ)言理論已經(jīng)成功地由簡(jiǎn)單的理論模塊發(fā)展為當(dāng)今語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域中獨(dú)特的語(yǔ)義體系。雖然該理論日益成熟，其局限性也日益凸顯。

威爾茲彼卡提出的語(yǔ)義基元具有簡(jiǎn)單明了、不可定義以及普遍存在等特點(diǎn)；“化簡(jiǎn)釋義”法能充分地捕捉語(yǔ)義基元，成功地將晦澀難懂的詞匯轉(zhuǎn)變?yōu)橐馑己?jiǎn)單明了的詞匯；“文化腳本”可以成功地將異族文化概念轉(zhuǎn)化為本族人所能理解的文化概念，有效地避免了種族中心主義錯(cuò)誤。因此，基于以上優(yōu)勢(shì)，自然語(yǔ)義元語(yǔ)言理論可以應(yīng)用于詞典編寫、翻譯教學(xué)等領(lǐng)域，成功化解跨文化交際過(guò)程中所產(chǎn)生的隔閡，避免文化誤解。

張積家和姜敏敏（2007）提出了自然語(yǔ)義元語(yǔ)言理論所面臨的挑戰(zhàn)：“一是自然語(yǔ)義元語(yǔ)言理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)基本語(yǔ)義在各種語(yǔ)言中都有它的對(duì)應(yīng)形式。二是自然語(yǔ)義元理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言認(rèn)知和表達(dá)的邏輯性和精確性，忽視語(yǔ)言認(rèn)知和表達(dá)的模糊性和情境性”⑥以及“三，其研究方法有待擴(kuò)大和豐富。就像威爾茲彼卡所說(shuō)，一個(gè)缺點(diǎn)就是沒(méi)有對(duì)自然語(yǔ)義元語(yǔ)言完全證實(shí)”。⑦第一個(gè)挑戰(zhàn)的產(chǎn)生主要是因?yàn)椴皇撬性~匯都可以成為語(yǔ)義基元，也就是說(shuō)并非所有詞匯均可以在另外一種語(yǔ)言里找到與其具有一樣語(yǔ)義的等值體。例如，含蓄的日本人在表達(dá)愛(ài)意的時(shí)候不會(huì)直接說(shuō)“I love you”（我愛(ài)你），而是說(shuō)“會(huì)いたい”（想見(jiàn)你）。這里表達(dá)“愛(ài)”的說(shuō)法在日英兩種語(yǔ)言中便無(wú)法一一對(duì)應(yīng)起來(lái)。第二個(gè)挑戰(zhàn)來(lái)源于人們?cè)诒砬檫_(dá)意的時(shí)候，語(yǔ)言表達(dá)的委婉性和當(dāng)時(shí)的情境同樣制約著觀點(diǎn)的表達(dá)效果，這也是過(guò)于注重語(yǔ)義的威爾茲彼卡的盲點(diǎn)所在。而第三個(gè)難題在當(dāng)下是不易解決的，因?yàn)樵谖幕瘹v史發(fā)展過(guò)程中，各族文化與語(yǔ)言是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，所以短期內(nèi)想要找出所有的語(yǔ)義基元幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述對(duì)自然語(yǔ)義元語(yǔ)言理論核心概念及其應(yīng)用的解讀，可以做出以下簡(jiǎn)單的概括：該理論的成長(zhǎng)是一種由點(diǎn)到線再到面這樣不斷摸索、豐富與發(fā)展的過(guò)程。特征鮮明的優(yōu)勢(shì)已然使自然語(yǔ)義元語(yǔ)言理論在語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域占有一席重要之地；而其局限性也時(shí)刻提醒著學(xué)術(shù)界的研究學(xué)者們應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇，迎難而上，攻克技術(shù)難題，使該理論更加完善，最終讓自然語(yǔ)義元語(yǔ)言理論在各類跨文化交際過(guò)程中發(fā)揮更加有效的理論指導(dǎo)作用。

注釋

①②李炯英，李葆嘉.NSM理論的研究目標(biāo)、原則和方法[J].當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)，2007（1）：68-77.

③ 李炯英.從語(yǔ)義基元的視角比較Wierzbicka與Jackendoff的語(yǔ)義學(xué)理論——波蘭語(yǔ)義學(xué)派研究之三[J].外語(yǔ)教學(xué)，2006（27）：16-18.

④ 李炯英，方宗祥，袁周敏等.跨文化語(yǔ)用學(xué)——基于NSM理論的反思[M].南京大學(xué)出版社，2012：189.

⑤ 李炯英，趙文薇.文化腳本：跨文化語(yǔ)用學(xué)研究的語(yǔ)義學(xué)方法——波蘭語(yǔ)義學(xué)派研究之四[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2008（4）：60-64.

⑥⑦張積家，姜敏敏.自然語(yǔ)義元語(yǔ)言理論：內(nèi)容、發(fā)展和面臨的挑戰(zhàn)[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（25）：96-108.