曹凌

內(nèi)容摘要：通過對(duì)敦煌本《十方千五百佛名經(jīng)》的研究，提出敦煌流行的經(jīng)本是在只有十方各百五十佛名的祖本基礎(chǔ)上經(jīng)過多次改寫而成的廣本。其祖本可能是《出三藏記集》等經(jīng)錄中記載的《千五百佛名經(jīng)》。改寫不僅增加了佛名的數(shù)量，也改變了佛名的性質(zhì)，由此產(chǎn)生了敦煌流行的“賢劫十方千五百佛名經(jīng)”之題名。同時(shí)本文提出此經(jīng)（包括祖本和增補(bǔ)本）就其性質(zhì)而言當(dāng)屬于抄經(jīng)。

關(guān)鍵詞：佛名經(jīng)；千五百佛；抄經(jīng)

中圖分類號(hào)：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2014）04-0071-08

佛名類典籍是以佛名為主要內(nèi)容的佛教典籍，大多沒有高深的義理或瑰麗的文字，但它們承載了中國人對(duì)佛的熱忱信仰，并被廣泛地運(yùn)用于儀式實(shí)踐中，因此是我們了解中古中國佛教信仰和佛教實(shí)踐的一把鑰匙{1}。佛名經(jīng)為造像、壁畫中常見的多佛題材提供了重要的經(jīng)典依據(jù)，也是我們解讀造像和壁畫內(nèi)容的線索。因此佛名類典籍具有重要的研究價(jià)值。

敦煌遺書中有一批題名為《十方千五百佛名經(jīng)》或類似名稱的佛名典籍寫卷。在編修《大正藏》時(shí)，曾據(jù)中村不折藏本（殘卷，現(xiàn)藏于東京書道博物館）對(duì)此經(jīng)進(jìn)行錄文，并將其與《八吉祥神咒經(jīng)》等佛名類經(jīng)典一并收錄于經(jīng)集部中（《大正藏》第442號(hào)經(jīng)）{2}。最近，日本學(xué)者山口正晃發(fā)表了《〈十方千五百佛名經(jīng)〉全文復(fù)元の試み》一文，文中使用了十五種敦煌遺書對(duì)此經(jīng)進(jìn)行了復(fù)原，并對(duì)一些問題作了研究[1]。該文的重要觀點(diǎn)如下：1. 此經(jīng)為北朝末期出現(xiàn)的佛名類經(jīng)典；2.此經(jīng)與經(jīng)錄中的《千五百佛名（經(jīng)）》等經(jīng)典或有關(guān)系，但其互相關(guān)系無法得到確證；3. 此經(jīng)的敦煌本有在佛名前冠“南無”或不冠“南無”的形式，同時(shí)也有一卷本和二卷本（內(nèi)容基本相同）的形式。山口正晃對(duì)其收集的敦煌本進(jìn)行了整理，認(rèn)為現(xiàn)在可確認(rèn)為一卷本的均無“南無”，反之二卷本中均有“南無”。根據(jù)現(xiàn)存版本的時(shí)代特征，山口正晃得出了這一結(jié)論：無“南無”的版本是北朝末年出現(xiàn)的原本，二卷本則是在佛名前冠以“南無”而使篇幅增大的新本{3}。

山口正晃的研究是筆者所見對(duì)《十方千五百佛名經(jīng)》進(jìn)行的最有成效的整理。他不僅對(duì)此經(jīng)全本進(jìn)行了復(fù)原，而且對(duì)異本問題也進(jìn)行了很有說服力的討論，這為后續(xù)研究打下了良好的基礎(chǔ)。但是其中尚有不少問題并未得到妥善的解決。故筆者擬在其研究的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的探討，以明確此經(jīng)的成立過程{4}。

一 敦煌本《十方千五百佛名經(jīng)》溯源

1. 洪珍題記所見《十方千五百佛名經(jīng)》題名

山口正晃認(rèn)為《十方千五百佛名經(jīng)》成立于北朝末期，其思路如下：首先，雖然經(jīng)錄中出現(xiàn)了《千五百佛名經(jīng)》等看似與《十方千五百佛名經(jīng)》有關(guān)的記錄，但是由于敦煌本《十方千五百佛名經(jīng)》中并未出現(xiàn)相同的題名，而經(jīng)錄中的記載又極為簡略，故無法確證敦煌本與經(jīng)錄記載之間的關(guān)系。因此該經(jīng)錄之記載不足以幫助判定《十方千五百佛名經(jīng)》的成立時(shí)代。其次，以書道博物館所藏寫卷的題記所提供的時(shí)代為主要證據(jù)（此寫卷抄寫于公元572年），結(jié)合其他較弱的證據(jù)（如他對(duì)佛名經(jīng)形態(tài)發(fā)展的認(rèn)識(shí)等），推論此經(jīng)成立于北朝末年。山口正晃的論證依據(jù)的是經(jīng)錄記載的題名與寫本題名不能直接對(duì)應(yīng)。

承方廣锠先生見告，山東省博物館藏有一卷《十方千五百佛名經(jīng)》（以下稱“洪珍本”）{5}，其后有長篇題記，內(nèi)容如下（據(jù)方先生所提供的信息轉(zhuǎn)錄）：

大魏三年五月五日，比丘洪珍舍三衣缽器，并化道俗商胡，敬造金釋迦、多寶、七佛、廿菩薩、十六天王、千釋迦牟尼金像，千毗沙門天王、千佛、五十菩薩、四果圣人五十五。敬寫十萬佛名六十二卷，千觀世音佛、千彌勒佛、千觀世音菩薩、一萬諸大菩薩、七佛八菩薩、藥王藥上、普賢菩薩、阿難比丘、四天王大王、摩醯首羅、波折天等神咒一百卷。并畫一萬佛。愿法界有形，同修諸善，斷一切惡，行圓滿果，俱成佛道。{1}

大魏三年即西魏恭帝三年（556）{2}。題記中的“十萬佛名”顯然是一部經(jīng)名，共抄寫了62卷。題記不可能不提到此卷所抄寫的經(jīng)名。所以此處“十萬佛名”當(dāng)是“十方佛名”之誤，即指“洪珍本”。

S.1945《大般涅槃經(jīng)卷第十一》亦為洪珍寫經(jīng)（保定五年即565年），其題記云：“寫《千五百佛名》一百卷，《七佛八菩薩呪》一百卷。”兩題記中的洪珍顯然為同一人。雖然兩次抄經(jīng)的時(shí)間不同，但是其所抄經(jīng)典很可能是相同的。筆者認(rèn)為其中所提到的《千五百佛名》也是“洪珍本”。

《十方千五百佛名》、《千五百佛名》和《十方佛名》這三種經(jīng)名中，第一種經(jīng)名見于書道博物館藏的敦煌本中，后兩種則見于經(jīng)錄之記載{3}。洪珍的兩則抄經(jīng)題記說明這三種經(jīng)名可以指《千五百佛名經(jīng)》系統(tǒng)中的同一種經(jīng)。由此可見山口正晃討論的基礎(chǔ)并不穩(wěn)固，他對(duì)《十方千五百佛名經(jīng)》的時(shí)代判定有重新檢視的必要{4}。

2. 《十方千五百佛名經(jīng)》的增補(bǔ)問題

檢索《十方千五百佛名經(jīng)》中的佛名，可以發(fā)現(xiàn)本經(jīng)的佛名有過體系化的增補(bǔ)，試論述如下。

本經(jīng)名為《十方千五百佛名經(jīng)》，且各方的說明文字均提示所錄佛名為某方150佛，故知其撰寫的本意是取各方150佛總成十方1500佛之?dāng)?shù)。但是對(duì)各方的佛名進(jìn)行計(jì)數(shù)可以發(fā)現(xiàn)，十方佛名均多于150佛，一些方向大大超過這一數(shù)量。這一點(diǎn)值得深究。

本經(jīng)中各方佛名結(jié)構(gòu)不同。東方、南方、上方的佛名均為“某佛”的形式{5}。西南方、西北方、東北方的佛名分為兩段，前段佛名為東方等方向佛名，后段的佛名則加上了一定的說明{6}。東南方、北方、下方的佛名分為三段，即在西南方的兩段佛名形式上再加上一段“某佛”形式的題名。西方的佛名則非?；靵y，兩種形態(tài)交叉出現(xiàn)。各方佛名的大致結(jié)構(gòu)如表1所示。

形式最簡單的東方、南方、上方各有151佛、158佛和152佛，接近150佛。其余各方大大超過了150佛，并均有說明佛德的佛名（第二段佛名）。而這一段的佛名的出處實(shí)為《百七十佛名經(jīng)》{1}。

《百七十佛名經(jīng)》中的170佛分為兩組十方佛，第一組十方佛中的五方佛名（四方及上方）出自《稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》，四隅及下方的佛名則為《百七十佛名經(jīng)》所編。故可以北方為例，將敦煌本《十方千五百佛名經(jīng)》北方第二段與《稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》中所有的北方佛名列表比較（見表2，佛名前的數(shù)字為山口正晃文中的佛名序號(hào)，北方第一佛佛德的內(nèi)容以下劃線的形式說明兩者之共同點(diǎn)）。

對(duì)比可知，此經(jīng)的北方佛中有功德說明的6個(gè)佛名均見于《稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》，其功德說明也是抄襲或改寫《稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》中的文字而成。

但在有第二段佛名的各方中，除了北方和西方外，均非《稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》的五方佛。將其他諸方佛名與我們復(fù)原的170佛名進(jìn)行比較可見，其他諸方佛名與170佛名相符。北方、西方亦當(dāng)如此，不是直接抄寫自《稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)》，而是出自《百七十佛名經(jīng)》。其對(duì)佛德的縮略可能也是直接源自《百七十佛名經(jīng)》{1}。

分為三段的三方（東南、北、下方）中，北方和下方第三段均只有3個(gè)佛名。這3個(gè)佛名分別出自《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》、《寶網(wǎng)經(jīng)》和《十住毗婆沙論·易行品》中的十方佛（見表3）。

其中《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》中的十方佛也見于《百七十佛名經(jīng)》中（即170佛中的第二組十方佛），故其被收入此經(jīng)應(yīng)與《百七十佛名經(jīng)》有關(guān)。

東南方的佛名則略有混亂。東南方第二段共有4佛，即出自《百七十佛名經(jīng)》的梵王佛、不退轉(zhuǎn)輪成首佛、大與（興）光明佛和法種尊佛（《百七十佛名經(jīng)》中第53至56號(hào)）{2}?！妒∨派痴摗ひ仔衅贰返臇|南方佛（無憂德佛）出現(xiàn)在東南方第一佛的位置，位于第一段。第三段有四佛，其中成首、與（興？）光明、法種尊佛顯然與第二段的3個(gè)佛名有關(guān)，應(yīng)是這3個(gè)佛名的改寫。東南方似乎因?yàn)槭裁丛驅(qū)е铝朔鹈闹貜?fù)，為了彌縫而形成了不規(guī)則的狀態(tài){3}。東南方第三段的最后一佛“寶藏莊嚴(yán)佛”出自《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》（在《百七十佛名經(jīng)》中序號(hào)為160）{4}。

由此再反觀一段式的東方、南方和上方佛。東方佛（共151佛）第151號(hào)須彌燈光明佛為《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》十方佛中的東方佛。上方（共152佛）第151號(hào)廣眾德佛為《十住毗婆沙論》的上方佛，第152珠（殊）勝月王佛為《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》的上方佛。南方情況則比較復(fù)雜，共有8佛，抄自諸經(jīng)，包括《十住毗婆沙論》的南方佛旃檀德佛和《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》的南方佛旃（栴）檀摩尼光佛。

同樣的模式也出現(xiàn)在兩段式的各方中。如西南方第一段共有155佛，其中第155佛為《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》中的西南方佛。西北方則更有意思。第一段共159佛，包括了《十住毗婆沙論》的西北方佛華德佛（第157號(hào)）。而《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》中的西北方佛優(yōu)缽羅蓮華勝佛則被切割為兩個(gè)佛名，分別為憂缽羅佛（第153號(hào)）和蓮華勝佛（第154號(hào)）。可見這些方向第一段佛名第150號(hào)以后的部分佛名與三段式諸方第三段佛名出處相同。

以上這些現(xiàn)象說明各方第150號(hào)以后的佛名都有一定的模式，參照了特定的經(jīng)典。這種模式并不見于第150號(hào)以前的佛名。又由于本經(jīng)明示各方均當(dāng)只有150佛，故筆者認(rèn)為本經(jīng)各方第150號(hào)以后的佛名多是后來增補(bǔ)的{1}。補(bǔ)入者有意識(shí)地參考了《百七十佛名經(jīng)》等經(jīng)典，將其中的佛名以一定的方式置于原經(jīng)各方佛名之后，從而形成了一個(gè)廣本。這一推論亦可由一件敦煌遺書加以印證。

殘片雖小，但非常有趣。其中佛名與山口整理本中的東南方第120號(hào)至第150號(hào)的佛名對(duì)應(yīng)。第150號(hào)以后的佛名均缺?！澳戏街T佛名”后的文字與《十方千五百佛名經(jīng)》南方佛名序言的部分文字有明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系（見表4）。故雖然此殘片首尾均殘，筆者認(rèn)為此殘片接近于未經(jīng)擴(kuò)寫的《十方千五百佛名經(jīng)》，其各方佛名當(dāng)均為150佛（或略有增減）{2}。

進(jìn)一步檢索可以發(fā)現(xiàn)，本經(jīng)敦煌本中的各方150佛部分也多是抄自諸經(jīng)中對(duì)應(yīng)方向的佛名。如東方第9號(hào)寶光月殿妙尊佛出自《寶網(wǎng)經(jīng)》[2]79，第11號(hào)極高德聚佛出自《華手經(jīng)》卷5[5]。兩佛在原經(jīng)中都是東方佛。由于這一部分抄錄似無特定的模式，故不再一一列舉。各方佛名前的序言也似乎都是抄自諸經(jīng)中贊揚(yáng)佛德的文字。有的照抄很明顯，如南方佛名前的序言出自《寶網(wǎng)經(jīng)》（見表4），但有所更改。故可知此經(jīng)原本亦是中國人抄錄諸經(jīng)并加以改造而成。依據(jù)佛教目錄學(xué)的一般分類原則，其性質(zhì)為抄經(jīng)。

3. 《十方千五百佛名經(jīng)》的成立過程

根據(jù)以上分析，我們認(rèn)為敦煌本《十方千五百佛名經(jīng)》是在較原始的、僅錄有1500佛名的佛典基礎(chǔ)上擴(kuò)寫而成。擴(kuò)寫的主要依據(jù)是《百七十佛名經(jīng)》和《十住毗婆沙論·易行品》等幾部佛典。以此次擴(kuò)寫為界，可將擴(kuò)寫前的本子稱為原始本，而經(jīng)過增補(bǔ)的本子稱為增補(bǔ)本。原始本和增補(bǔ)本都曾流入敦煌，但增補(bǔ)本更流行，故在敦煌遺書中保存數(shù)量較多。

佛名增補(bǔ)的情況，各方有很大的不同，有些方位甚至有錯(cuò)亂，這說明此經(jīng)增補(bǔ)后又曾經(jīng)有過改動(dòng)，可能產(chǎn)生過多種傳本。敦煌遺書中所保存的《十方千五百佛名經(jīng)》當(dāng)是增補(bǔ)本系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。這一系統(tǒng)佛名較為雜亂，說明是在增補(bǔ)本產(chǎn)生后又經(jīng)多次改寫形成。這一系統(tǒng)至少包括兩種本子，即有“南無”的兩卷本和無“南無”的一卷本。

經(jīng)歷重重改寫而成的敦煌本《十方千五百佛名經(jīng)》在6世紀(jì)70年代已經(jīng)在敦煌流行。原始本的形成自然更早，故原始本形成于6世紀(jì)初葉之前并不奇怪。僧祐卒于公元518年，是為《出三藏記集》最終定稿的時(shí)間。就此而論，僧祐得到原始本存在的信息并非不可思議之事。在《出三藏記集》中記錄了名為《千五百佛名（經(jīng)）》的典籍，但僧祐并未收集到經(jīng)本[6]。這或是由于此經(jīng)主要流行于北地?！扒灏俜稹被蚋鞣?50佛的概念在佛典中并無依據(jù)。就現(xiàn)存經(jīng)典來看，它似乎僅出現(xiàn)在《十方千五百佛名經(jīng)》中{1}。故筆者認(rèn)為《出三藏記集》提到的《千五百佛名（經(jīng)）》就是原始本或其早期的異本。由此再行上溯，則水泉寺石窟中提到“千五百龍華像”很可能寓示著原始本在5世紀(jì)末期就已經(jīng)出現(xiàn)。

二 《十方千五百佛名經(jīng)》東方佛名的

增補(bǔ)及其題名問題

敦煌遺書中所存《十方千五百佛名經(jīng)》共有如下幾種首尾題：

1. “賢劫十方千五百佛名經(jīng)”（BD84、BD953-1、BD1822-1、BD2275尾題、BD2564、BD14790、

BD15112-1、S.5082）

2. “十方千五百佛”（S.4531）

3. “十方千五百佛名”（書道博物館藏本、山東博物館藏本）

4. “十方千五百佛名經(jīng)”（BD2275首題）

此外，洪珍題記中提到此經(jīng)的兩種經(jīng)名為“十方佛名（經(jīng)）”與“千五百佛名（經(jīng)）”。

由此可見，敦煌遺書中最常見的經(jīng)名是“賢劫十方千五百佛名經(jīng)”。從一般的經(jīng)典命名方式來看，“賢劫”、“十方”及“千五百”當(dāng)是互相補(bǔ)充，用以說明經(jīng)中佛名性質(zhì)。

大乘佛典中所謂十方佛是指十方世界的諸佛。所謂十方世界是以釋迦牟尼所處世界為中心展開的空間觀念，其中并不包括釋迦牟尼所處的世界{2}。而賢劫是此世界此劫的名字。由此自然與“十方”構(gòu)成矛盾。

《十方千五百佛名經(jīng)》中東方佛名部分的前六佛為拘樓孫佛、賢劫千佛、迦葉佛、拘那含牟尼佛、釋迦文佛、彌勒佛{3}。這組佛名雖然隸屬于東方，但是顯然不是東方諸佛，而是此世界的諸佛。且除了釋迦牟尼（釋迦文佛）之外，這些佛亦均非現(xiàn)在佛，而是此世界現(xiàn)在劫中曾經(jīng)或?qū)⒁霈F(xiàn)的諸佛。故這組佛并不適于稱為“十方”佛。一般而言，可統(tǒng)稱之為賢劫諸佛或三世佛。此經(jīng)增補(bǔ)的主要依據(jù)《百七十佛名經(jīng)》和《十住毗婆沙論》的十方佛均為十方現(xiàn)在佛，與題名中的“十方”符合。各方150佛雖然無法一一查出其出處，但是他們按方向配列，其性質(zhì)應(yīng)當(dāng)也是現(xiàn)在的他方諸佛{4}。故可知此經(jīng)佛名主體為現(xiàn)在十方佛。但是東方部分佛名代表了三世佛，兩者組合成為三世十方佛{5}。

“十方佛名經(jīng)”也好，“十方千五百佛名經(jīng)”也好，由于強(qiáng)調(diào)了十方，并不能完全表現(xiàn)敦煌本《十方千五百佛名經(jīng)》佛名的性質(zhì)?？赡苁浅鲇谶@樣的原因，便仿照《賢劫千佛名經(jīng)》改題為第1種題名，即《賢劫十方千五百佛名經(jīng)》，希望以此說明此經(jīng)包括賢劫佛名及十方佛名。而第2、3、4三種題名及洪珍題記則以固有的舊名稱之。新題名亦有不妥之處，即易產(chǎn)生“此經(jīng)所記佛名均為此世界賢劫佛名”的歧義。出現(xiàn)這種較為尷尬的命名問題，當(dāng)是由于東方首段的6佛名亦非原本之舊，而是在某次增補(bǔ)過程中加入的內(nèi)容。由于原始本的結(jié)構(gòu)為根據(jù)十方配列諸佛佛名，故增補(bǔ)者勉強(qiáng)將6佛名置于經(jīng)首的東方佛名之中。也是由于這一改動(dòng)，原始本的經(jīng)名與內(nèi)容不再符合，才產(chǎn)生了“賢劫十方千五百佛名經(jīng)”的題名。此經(jīng)名能夠保持與原經(jīng)題名的繼承性，又能勉強(qiáng)體現(xiàn)此經(jīng)整體的性質(zhì)，因此成為敦煌遺書中最流行的題名方式。這次改寫與各方150佛后的佛名增補(bǔ)是否出自一人之手，或其先后如何，尚無足夠的證據(jù)可加以討論，只能闕疑。

東方佛首段的6佛名雖然不多，但是其出現(xiàn)改變了經(jīng)典的性質(zhì)，使其佛名內(nèi)容變?yōu)槿朗椒?。這種擴(kuò)充自然與南北朝時(shí)期流行的千佛崇拜及七佛崇拜有關(guān)，同時(shí)也與佛教儀式的發(fā)展有密切的關(guān)系。這一問題限于小文宗旨，無法詳論。

三 結(jié) 論

本文認(rèn)為敦煌本《十方千五百佛名經(jīng)》的祖本是錄有十方各150佛的佛名典籍。其內(nèi)容出自諸多翻譯經(jīng)典，故其性質(zhì)為抄經(jīng)。這種早期的《十方千五百佛名經(jīng)》的傳本很可能與《出三藏記集》等經(jīng)錄中記載的《千五百佛名經(jīng)》相對(duì)應(yīng)。后此經(jīng)經(jīng)歷了兩次重要的擴(kuò)寫。其中一次主要根據(jù)《十住毗婆沙論》和《百七十佛名經(jīng)》等經(jīng)典對(duì)各方佛名進(jìn)行了系統(tǒng)性的增補(bǔ)。與這次擴(kuò)寫未必相關(guān)的是，有人在東方佛名的前部加入了6佛名。這一改動(dòng)雖然只涉及數(shù)個(gè)佛名，但卻將本經(jīng)佛名的性質(zhì)從原來的十方現(xiàn)在佛變?yōu)槿朗椒稹＝?jīng)這兩次改寫所成的文本又經(jīng)一系列的細(xì)微改動(dòng)而形成了敦煌本《十方千五百佛名經(jīng)》，并被題為“賢劫十方千五百佛名經(jīng)”。

本文投稿后得到匿名外審專家的寶貴意見并有所修改，在此謹(jǐn)表謝忱。

參考文獻(xiàn)：

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