石小娟 于曉歡

摘要 大江健三郎《個(gè)人的體驗(yàn)》中主人公鳥由于自身生活存在著固有的缺失，因此他無法找到適合自己的人生目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)與理想的差距使得他對(duì)生活充滿了抱怨與不安，內(nèi)心總是展現(xiàn)出狂躁不安的狀態(tài)。存在于他內(nèi)心當(dāng)中的善與惡兩種內(nèi)驅(qū)力不停地作斗爭(zhēng)，通過菊比古的“刺激”，鳥最終認(rèn)識(shí)到一味地逃避責(zé)任是沒有出路的，他不再選擇逃離，最終善念戰(zhàn)勝了惡念。大江健三郎通過鳥向讀者傳遞出人生的真正意義，即人在殘酷命運(yùn)面前不絕望，不屈服的人生哲理，作為人，既要有強(qiáng)大的意志，同時(shí)也不能盲目沉醉于飄渺的希望中。

關(guān)鍵詞：大江健三郎 《個(gè)人的體驗(yàn)》 善惡 人生哲學(xué)

《個(gè)人的體驗(yàn)》是日本著名現(xiàn)代作家大江健三郎的代表作品之一，憑借這部作品，大江健三郎獲得了1994年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。自大江健三郎的這部作品發(fā)表之后，便在日本引起了高度的關(guān)注，許多評(píng)論家對(duì)其進(jìn)行了分析評(píng)論，且意見褒貶不一，一些評(píng)論家對(duì)這部小說的結(jié)尾提出了質(zhì)疑與批判，認(rèn)為結(jié)局過于突兀，缺乏文學(xué)固有的內(nèi)在邏輯性。但是大江健三郎本人卻并不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為小說結(jié)局是符合故事情節(jié)發(fā)展需要的，并不存在邏輯上的不合理?！秱€(gè)人的體驗(yàn)》在翻譯成英文進(jìn)行出版發(fā)行時(shí)，出版社曾經(jīng)要求作者大江健三郎把結(jié)尾部分刪掉，但是大江健三郎拒絕了這個(gè)要求，因此英譯本也保留了日文版的完整故事情節(jié)。綜觀大江健三郎對(duì)《個(gè)人的體驗(yàn)》的構(gòu)思創(chuàng)作以及評(píng)論界對(duì)這部小說的批評(píng)分析，我們可以提出自己的思考，那就是小說結(jié)尾是不是真的像評(píng)論所說的那樣突兀呢？大江健三郎為什么不同意英譯本出版社刪掉小說結(jié)尾？通過這部小說中主人公鳥的瑣碎生活，大江健三郎想要真正告訴讀者什么主題？演繹何種人生體驗(yàn)？通過思考這些問題，本文將通過分析主人公鳥的成長(zhǎng)過程來探索他對(duì)人生意義的折射。

一 善念與惡念的斗爭(zhēng)

《個(gè)人的體驗(yàn)》中，大江健三郎為讀者設(shè)定的主人公鳥是一個(gè)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活不滿，常常處于失望與躁動(dòng)中的形象。鳥由于自身生活存在著固有的缺失，因此他無法找到適合自己的人生目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)與理想的差距使得他對(duì)生活充滿了抱怨與不安，內(nèi)心總是展現(xiàn)出狂躁不安的狀態(tài)。在學(xué)校讀書期間，鳥曾經(jīng)因?yàn)樾锞票粚W(xué)校勒令退學(xué)；在得到教授的賞識(shí)，并娶教授女兒為妻之后，鳥本應(yīng)安于自己的小生活，但是他仍然對(duì)生活充滿了失望；在教授的幫助下，鳥有了穩(wěn)定而體面的工作，可是這也不能填補(bǔ)他內(nèi)心的無助與空虛；妻子懷孕之后，即將為人父的鳥本應(yīng)該萬分喜悅，對(duì)生活充滿熱情與向往，但是他卻從來沒有感到快樂與幸福。即使在外人看來他的生活已經(jīng)很美滿了，但是鳥對(duì)自己平淡而乏味的生活厭惡至極，他總是擔(dān)心自己會(huì)被這味同嚼蠟的乏味生活所吞沒，他所向往的生活應(yīng)該是充滿了刺激與冒險(xiǎn)，因此他的夢(mèng)想是去遙遠(yuǎn)的非洲大陸，去探索未知彼岸的不平凡的生活?！叭粘！睂?duì)于鳥來說是庸俗的，而“反日常”才是他真正想要追求的理想生活。

鳥一直在擔(dān)心妻子的生產(chǎn)會(huì)變成自己的累贅，他害怕自己的非洲之行會(huì)因?yàn)楹⒆拥慕蹬R而徹底破滅，但是現(xiàn)實(shí)往往比想象來得更加殘酷。妻子生產(chǎn)之后發(fā)現(xiàn)孩子竟然是天生的頭部畸形，面對(duì)這樣沉重的事實(shí)，鳥又面臨著新的抉擇，是勇敢地面對(duì)痛苦的事實(shí)，承擔(dān)起撫養(yǎng)孩子的責(zé)任，還是逃離現(xiàn)實(shí)，逃避責(zé)任，選擇逃跑，相比較于計(jì)劃去非洲冒險(xiǎn)，擺在鳥面前的是更加嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題。在鳥的意識(shí)中存在著兩種不同的內(nèi)驅(qū)力，即善念與惡念。

善與惡這兩種力量此消彼長(zhǎng)，不停地撞擊著鳥的內(nèi)心。在他想要逃離這個(gè)畸形兒時(shí)，鳥會(huì)為自己的行為感到羞恥和痛苦，他認(rèn)為自己已經(jīng)深深陷于自私自利的欲望中不能自拔，特別是在鳥與火見子發(fā)生關(guān)系之后，他夢(mèng)見了自己被審判官審訊，醒來之后不斷地自責(zé)，鳥的這些行為充分說明了隱藏在他內(nèi)心深處的善念并沒有完全泯滅，并且這股善念一直在與惡念作斗爭(zhēng)。但是我們也看到了在鳥的身上存在的惡的內(nèi)驅(qū)力，在生活的沉重打擊下，鳥幾乎處于完全崩潰的狀態(tài)，在絕望之中，他想到了逃避責(zé)任，任孩子衰弱而死，顯而易見，此時(shí)的鳥已經(jīng)被惡念沖昏了頭腦，其良知與責(zé)任感已經(jīng)被完全泯滅。當(dāng)然，鳥一直有棄惡近善的愿望，但是每當(dāng)他面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的殘酷不幸時(shí)，恐懼感便占據(jù)了他的內(nèi)心，這種惡的內(nèi)驅(qū)力使鳥被迫選擇一種自欺欺人的方法。在這個(gè)過程中，鳥始終處于痛苦的熬煎中，他拒絕了醫(yī)生想要給孩子做腫瘤切除手術(shù)的建議，并且決定讓墮胎醫(yī)生處理掉這個(gè)孩子，這也是惡的內(nèi)驅(qū)力所致。但是在善念的抗?fàn)幭?，鳥的良心也受到了譴責(zé)，他感到不安與惶恐，甚至自己一直想要到達(dá)的非洲大陸，此時(shí)此刻也沒有了往日的吸引力。因此，從鳥的種種行為舉止與內(nèi)心活動(dòng)我們可以看出，善念與惡念一直在鳥的內(nèi)心做著頑強(qiáng)的搏斗。

二 鳥內(nèi)心善念的最終轉(zhuǎn)變

在小說中，大江健三郎安排鳥與火見子相見，他們把嬰兒送到醫(yī)生那里之后在酒吧遇見了菊比古，菊比古與鳥一同追憶當(dāng)年鳥的執(zhí)著與勇猛，并且對(duì)鳥稱贊有加，與此同時(shí)，菊比古也指責(zé)鳥不應(yīng)該因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的不幸就害怕得夾起自己的尾巴。在聽到菊比古的勸慰與鼓勵(lì)后，鳥終于決定要為自己的孩子做手術(shù)，他覺得內(nèi)心深處突然出現(xiàn)了一種巨大而堅(jiān)固的力量支撐著他。從表面上看，大江健三郎安排這樣的結(jié)局似乎顯得有些突兀，鳥邂逅菊比古，而后內(nèi)心發(fā)生了完全的轉(zhuǎn)變，這讓讀者讀起來多少有些吃驚，令人費(fèi)解。但是只要認(rèn)真分析之后就能發(fā)現(xiàn)，菊比古的出現(xiàn)只是作者提供給鳥驅(qū)動(dòng)內(nèi)心善念的契機(jī)。菊比古對(duì)于鳥的影響是巨大的，他甚至想要用“菊比古”給自己的孩子命名，當(dāng)?shù)弥浇幸患颐麨椤熬毡裙拧钡耐詰倬瓢傻臅r(shí)候，鳥又想起了那個(gè)曾經(jīng)被自己拋棄的少年和自己那頭上長(zhǎng)了畸形瘤的孩子。由此可以得知，菊比古事件在鳥的心里是一直存在著的，這件事對(duì)他的心理影響也絕不是讀者所想象的那樣偶然，甚至可以說，多年以來，“菊比古”的名字已經(jīng)成了“負(fù)罪、自責(zé)、逃避、不負(fù)責(zé)任”的代名詞。因此，當(dāng)鳥在酒吧中與菊比古重逢后，對(duì)于菊比古對(duì)自己的稱贊，鳥能夠強(qiáng)烈地感受到自我良心的譴責(zé)，如果不能為自己的孩子做手術(shù)、不能撫養(yǎng)他長(zhǎng)大，那么他以后的人生必然會(huì)走上下坡路，從此將會(huì)一直生活在自責(zé)的陰影中。通過與菊比古的交談，鳥已經(jīng)看到了自己未來生活的影子，他不想讓自己成為像菊比古那樣的逃脫者，他逃避的不僅是撫養(yǎng)孩子的責(zé)任，同時(shí)也是對(duì)自己人生的逃避。通過菊比古的“刺激”，鳥最終認(rèn)識(shí)到逃避責(zé)任是沒有出路的，在善與惡的不斷斗爭(zhēng)中，鳥不再選擇逃離，而是決定為嬰兒做手術(shù)，最終善念戰(zhàn)勝了惡念，占據(jù)他的內(nèi)心。

在《個(gè)人的體驗(yàn)》中，大江健三郎還設(shè)立了火見子這樣的人物形象。火見子是鳥大學(xué)時(shí)代的好朋友，她性格與鳥相似，也是具有逃避意識(shí)的人，同時(shí)她還是性冒險(xiǎn)家，丈夫自殺身亡之后，她放任自己沉湎于性愛當(dāng)中，借此擺脫丈夫離開后的孤獨(dú)與寂寞，同時(shí)火見子整日幻想于自己發(fā)明的多元宇宙論中不能自拔，通過幻想來逃避現(xiàn)實(shí)。火見子在性方面滿足了鳥，并給與了鳥無限的鼓勵(lì)，但是在通過與火見子的接觸中，鳥漸漸發(fā)現(xiàn)，火見子口中的多元宇宙論實(shí)際上就是自欺欺人的幻想，相對(duì)于鳥的孤獨(dú)、逃避、怯懦來說，火見子是有過之而無不及的。

火見子這個(gè)人物形象可以看做是鳥的鏡子，從火見子的身上，鳥逐漸認(rèn)清沉醉于自我欺瞞是絕不可行的，必須從幻想中走出來，回到現(xiàn)實(shí)生活中迎接生命的挑戰(zhàn)，最終鳥回到了現(xiàn)實(shí)生活中，而火見子卻仍舊一意孤行，她執(zhí)意賣掉自己的房產(chǎn)去非洲流浪。可以說，是火見子促使鳥去非洲冒險(xiǎn)的幻想徹底幻滅了，她促使鳥重新面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，并最終完成了內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，獲得了新生。

三 鳥對(duì)人生意義的折射

人們歷來爭(zhēng)論最多的就是《個(gè)人的體驗(yàn)》的結(jié)尾，戛然而止的故事結(jié)尾讓很多讀者產(chǎn)生了些許的不解，很多評(píng)論家都認(rèn)為小說結(jié)尾寫的過于突兀與牽強(qiáng)。但是大江健三郎卻不以為然，在小說的結(jié)局，嬰兒切除了腦部的肉瘤，手術(shù)獲得了成功，而鳥的想法與生活態(tài)度也發(fā)生了翻天覆地的變化，他想要成為導(dǎo)游，為來日本的外國(guó)人介紹當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，而不是再一味地夢(mèng)想著去遙遠(yuǎn)的非洲旅行。鳥拒絕與火見子同行，充分表明他已經(jīng)徹底拋棄了以前的觀念與想法，他要迎接的是新的生命與新的生活。通過火見子與鳥的對(duì)比，作者意在向讀者表明，鳥不僅已經(jīng)開始認(rèn)真對(duì)待自己的人生，重新面對(duì)現(xiàn)實(shí)，迎接生活帶來的各種未知挑戰(zhàn)，同時(shí)，還在平凡而瑣碎的日常生活中找到了自己的未來與理想。在此之前，鳥對(duì)未來只存在虛無縹緲的幻想，而如今，他已經(jīng)從虛無中走出來，腳踏實(shí)地地為了自己的目標(biāo)奮進(jìn)，至此，鳥已經(jīng)完成了艱難的心靈歷練的過程。從逃避現(xiàn)實(shí)卑微懦弱的人蛻變成敢于承擔(dān)責(zé)任、勇于面對(duì)生活的勇敢之人，他那帶有孩子氣的外號(hào)已經(jīng)與他本人不相符，因?yàn)轼B已經(jīng)獲得新生。

大江健三郎之所以這樣安排小說的結(jié)局是有其一定的用意的。鳥的生活仍舊是瑣碎而平凡的，但是在這平凡當(dāng)中，他獲得了新生，作者正是通過這種人生探索的過程來向人們展露生命的意義。人類的理想并不是存在于虛無縹緲的幻想和反日常的生活之中，而是蘊(yùn)含在我們?yōu)橹畩^斗的平凡與瑣碎中，這就是大江健三郎對(duì)人生理想的獨(dú)特見解。從《個(gè)人的體驗(yàn)》中，可以看到主人公鳥就是在日常的點(diǎn)滴中描繪了自己生命的藍(lán)圖，他的堅(jiān)強(qiáng)意志在心靈煉獄的過程中得到了不斷的磨練，并在自己以后的生活中發(fā)揮了巨大的作用，他不再逃避，而是主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，努力工作，尋覓人生真諦，并最終實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。

因此，《個(gè)人的體驗(yàn)》結(jié)尾處的“光明”并不是可有可無的，作者之所以安排這樣的結(jié)局是讓鳥以此為契機(jī)重新獲得生命。小說的結(jié)尾對(duì)小說意義的升華起著重要的作用。鳥在酒吧中的突然轉(zhuǎn)變并不是心血來潮，而是善惡兩種觀念長(zhǎng)期激烈斗爭(zhēng)的最終結(jié)果。作者大江健三郎本人身體即殘疾，這對(duì)于他來說無疑多了特別的人生體驗(yàn)，尤其是在他在了解了廣島原子彈事件所造成的惡果之后便將個(gè)人的不幸與歷史的不幸聯(lián)系起來，在他發(fā)現(xiàn)“廣島人既不過分絕望，也不心存幻想”的生存理念時(shí)，他明白了人在殘酷命運(yùn)面前絕對(duì)不絕望，絕對(duì)不屈服的人生哲理，作為人，既要有強(qiáng)大的意志，同時(shí)也不能盲目沉醉于飄渺的希望中。正是“廣島人”的這份生活信念使得大江健三郎重新審視人類的思想與道德觀念，并最終通過創(chuàng)作《個(gè)人的體驗(yàn)》來揭示這一深刻的生存哲學(xué)，并通過主人公鳥的人生歷練與心靈洗滌的描述來向讀者傳達(dá)生命之真諦?？梢哉f，鳥是作者塑造出來的“模特”，這個(gè)模特為日本現(xiàn)代社會(huì)里迷茫的青年做出了榜樣，并為他們開出了一劑心靈的良藥，那就是不要拘于虛幻的理想中孤獨(dú)絕望不能自拔，而是應(yīng)該從平凡的瑣碎生活中尋求生活的坐標(biāo)，依靠自我完善達(dá)到靈魂的自我拯救。

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（石小娟，華北科技學(xué)院講師；于曉歡，華北科技學(xué)院副教授）