摘要 文學(xué)是標(biāo)志一個時代風(fēng)貌的載體，雖然人們對文學(xué)這一文化形式的需求與重視已不再像從前那樣強(qiáng)烈，但本文認(rèn)為文學(xué)作為一個時代風(fēng)貌標(biāo)志物的功能并未失去。這個時代的文學(xué)以時尚化生存的方式呈現(xiàn)出時代的大工業(yè)生產(chǎn)背景的特征、大眾媒介迅速發(fā)展的媒介影響力以及人們精神生活方式的變遷。本文認(rèn)為，時尚化生存是這個時代文學(xué)的基本特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)形態(tài) 大工業(yè)生產(chǎn) 大眾媒介 時尚化生存

一 我們這個時代的文學(xué)形態(tài)

我們這個時代的文學(xué)世界似乎越來越復(fù)雜，它是一個多層次的文學(xué)組合結(jié)構(gòu)：一是大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)維護(hù)著的“文學(xué)傳統(tǒng)”構(gòu)成的“文學(xué)經(jīng)典”和文學(xué)期刊維持著的“純文學(xué)”王國（這些期刊由中國事業(yè)體制的文化意識形態(tài)建制決定其生存形態(tài)與話語立場）；二是流行刊物維持著的“通俗文學(xué)”及“泛文學(xué)”類作品；三是依賴電子媒介生存的，如：電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電子雜志等新出現(xiàn)的邊緣文學(xué)。當(dāng)然，這個文學(xué)世界并不和諧，以文學(xué)正宗自居的“純文學(xué)”不斷對其他文學(xué)形態(tài)發(fā)出沒落貴族般的高貴鄙視與自憐自哀的嘆息。

不過，這并不能成為今天是一個人心不古、精神墮落的時代的證據(jù)，而是讓我們看到一個事實(shí)：“在一種文明所進(jìn)行的眾多事業(yè)中，文學(xué)也并非什么自然而然、天經(jīng)地義的事業(yè)?！蔽膶W(xué)是人類某個時代文化建制的反饋，長期以來被奉為天然之物的“純文學(xué)”也只是人類一段特定文明史的文學(xué)形態(tài)。文化是與社會特權(quán)分配相對應(yīng)的形式：需要假以時日專門的文字訓(xùn)練、特定技術(shù)要求的文學(xué)規(guī)則是一道現(xiàn)實(shí)社會身份歸屬分類的門檻。當(dāng)文字工具只是某些社會階層的文化特權(quán)的時候，文學(xué)的文化品格一定與滋養(yǎng)這個社會制度的文化制度相一致。文化精英通過篩選現(xiàn)實(shí)作品、確立符合其文化追求的作品為經(jīng)典等方式，實(shí)現(xiàn)了一部精英文化的文學(xué)史。

從這個角度分析，不同文學(xué)各有其文化歸屬。文學(xué)經(jīng)典與純文學(xué)依附的是國家化的文化體制，雖然糾纏了關(guān)于政治意識形態(tài)對文學(xué)干涉方面的分歧，基本把以文學(xué)經(jīng)典作為典范模式的文學(xué)傳統(tǒng)作為最終價值旨?xì)w，其創(chuàng)作更多已經(jīng)成為意識形態(tài)的象征性文化活動；第二類作品依托于市場資本操作，是一種都市文化產(chǎn)業(yè)體系，這有賴于文化市場尤其是出版業(yè)的市場化經(jīng)營為基本的體制前提；第三類依附于電子媒介而出現(xiàn)，它基于互聯(lián)網(wǎng)、電子技術(shù)、個人終端、電影電視等電子媒介的極大普及和不斷發(fā)展而興起。

二 這個時代文學(xué)的基本特質(zhì)

這三類文學(xué)，都有相同的積極進(jìn)入市場體系的“成功沖動”。進(jìn)入資本市場，才成為“當(dāng)下”的作品具有流通意義。精英文化體制下的作品挑選權(quán)屬于精英文化掌控者；但這個時代的作品挑選不再是文化精英的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而是大眾的喜好；不再是精英主義的文化體制，而是資本謀利的商品市場機(jī)制。這是一場真正的文學(xué)變革。面對這個復(fù)雜多元的文學(xué)世界，單純用古典詩學(xué)理論難以應(yīng)對豐富多樣的發(fā)展態(tài)勢，文本闡釋的方法解釋不了很多作品的意義。

那這個時代的文學(xué)有別于以往的特質(zhì)是什么？回答這個問題當(dāng)然是困難的，因?yàn)槲覀兛赡懿⒉粨碛卸床鞖v史的偉大智慧與遠(yuǎn)見，并不自信能在紛繁的文學(xué)現(xiàn)實(shí)中準(zhǔn)確地判斷出時代的個性。有關(guān)文學(xué)的歷史、經(jīng)典、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)深深地糾纏在一起，很難分清，哪些因素能夠作為這個時代歷史性的標(biāo)志，哪些會成為文化化石或只是紛紛擾擾的歷史云煙。身在其中，做這樣的判斷很難。但是，人類在漫長的與文學(xué)共處的經(jīng)驗(yàn)中獲得這樣一個關(guān)于文學(xué)的判斷方式：所謂“一個時代有一個時代的文學(xué)”，是因?yàn)槲膶W(xué)總是來源于火熱的生活，那些使時代生活得以改變的因素不也是構(gòu)成這個時代文學(xué)基本質(zhì)地的元素嗎？對于這個難題，可能在當(dāng)下無法找到答案，因?yàn)榇鸢缚峙碌玫鹊綍r代完成新的轉(zhuǎn)變之后由后人總結(jié)描述，但是，我們至少可以自信，在生活中感受到的令生活發(fā)生巨大變化的因素，可以成為探索這個時代文學(xué)特質(zhì)的線索。

這個時代的人類生活有別于過去的根本因素可以總結(jié)為兩點(diǎn)：一是大工業(yè)的生產(chǎn)生活模式；二是大眾媒介的普及化發(fā)展與新媒介技術(shù)的迅速更新?lián)Q代。

大工業(yè)生產(chǎn)是一種以集約分工為方式追求高效的生產(chǎn)模式。歷史上從來沒有一種生產(chǎn)模式可以像它這樣深入迅捷地把全球卷入到一種同質(zhì)化的生活形態(tài)中，我們可能會非常認(rèn)同哈維爾的這段描述：“不久前的一個黃昏，我坐在一個位于水邊的戶外餐廳里。我的椅子和布拉格伏爾塔河邊那些餐廳里的椅子幾乎一模一樣。餐廳里正在播放大多數(shù)捷克餐廳都時常播放的相似的搖滾樂。我看到了我在老家所熟悉的廣告。尤有甚者，我周圍那些年輕人也穿著相似的衣服，喝著看上去相似的飲料，他們的行為與他們布拉格同代人一樣隨便。只有他們的膚色和面貌是不同的——我是在新加坡”。大工業(yè)造就了普及全球的現(xiàn)代文明，這是讓全球各民族的人們無論從哪個民族文化、民族生活為起點(diǎn)，都朝向一種具有趨同傾向的現(xiàn)代生活方式。這使得人類的生活無論在世界哪個角落，都具有一些似曾相識的共性。這個時代特質(zhì)深刻地改變了我們，無論我們是否認(rèn)同自己的傳統(tǒng)民族文化或者個人性的生活方式、是否喜歡這來勢兇猛的新生活，我們都別無選擇地在這種具有覆蓋性的統(tǒng)一特征的全球文明的生活模式中展開了自己的人生。至少在表象上，我們無可選擇地變得更加相似。

這個時代的第二大特質(zhì)是媒介對生活的深遠(yuǎn)影響。人類從未有過的深刻依賴第三方媒介：媒介并非只是傳遞信息的工具，“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意識和觀念的層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式”。大眾媒介使人們獲得信息方便而迅捷，世界變得小而扁平；個人移動終端則使人類徹底成為信息“超人”，接收與傳播信息的范疇與速度都超越個人生理媒介無數(shù)倍的數(shù)量以越來越近似生理媒介的方式展開。當(dāng)人們對越來越多的文學(xué)包含了與圖像、影像、聲音共謀的新景象而驚呼讀圖時代來臨的時候，當(dāng)評論家與學(xué)者面對電子媒介化的新文學(xué)樣式驚呼“文學(xué)”墮落、消亡的時候，其實(shí)應(yīng)該意識到，電子媒介和大眾媒介帶給了人們新的感覺和經(jīng)驗(yàn)，并且，時代已經(jīng)將這新的感覺和經(jīng)驗(yàn)用文學(xué)來表達(dá)，創(chuàng)造出與這新的感覺經(jīng)驗(yàn)相適合的新文學(xué)樣式。我們與其說文學(xué)變了，不如說是人類的生活變了，人類的生活感覺、生活經(jīng)驗(yàn)以及心靈處境發(fā)生了重大變化，文學(xué)正在敏銳地試圖尋找合適的方式去表達(dá)、去貼近人類的新經(jīng)驗(yàn)以及新處境。

三 文學(xué)時尚化生存

傳統(tǒng)文學(xué)是人類精英文化的結(jié)晶，主要是指其文化土壤體現(xiàn)了人類追求個體完整性這一精英理想，即：人類的理想存在方式是在物質(zhì)存在之上追求精神存在，追求美與神性。但是，正如本文第二部分所述，大工業(yè)生產(chǎn)與媒介模式徹底改變了精英文化賴以存在的社會文化土壤，個人的完整性在物質(zhì)生存的層面被大工業(yè)生產(chǎn)割裂，精神層面則在大眾媒介和新媒介帶來的海量信息的淹沒中碎裂。這是時尚產(chǎn)生的根本背景。

1 生活時尚化與文學(xué)時尚化

關(guān)于時尚產(chǎn)生的背景，齊美爾有經(jīng)典的論述，他認(rèn)為，現(xiàn)代生活的時尚化是因?yàn)榇蠊I(yè)的生產(chǎn)模式造成了個人生活的兩個結(jié)果：一是個人完整性被肢解；二是個人獨(dú)特性難以在社會生活中得到彰顯。缺乏個性的生活造成了人們更迫切彰顯個人獨(dú)特性的心理愿望，為了滿足強(qiáng)烈的個性要求，在任何一個可以標(biāo)記識別碼的方面，用最夸張的方式證明自己的個性。一個人反抗他的社會所采用的材料和方法不是別的，恰恰是這個社會所能提供的東西。時尚要反抗被機(jī)器生產(chǎn)和貨幣媒介經(jīng)濟(jì)體系同一化的命運(yùn)，用來承載時尚的物品只能是機(jī)器生產(chǎn)才能夠提供的品種豐富、數(shù)量眾多的產(chǎn)品，使時尚得以運(yùn)作的只能是貨幣經(jīng)濟(jì)模式下的市場化手法。因此，現(xiàn)代時尚所能選擇的保存?zhèn)€人獨(dú)特性的方法與材料無一不是這個時代本身所決定、所提供的。

時尚的社會機(jī)制，在造就物質(zhì)消費(fèi)時尚的同時也造就了時代精神領(lǐng)域的時尚化，因此，時尚并不僅僅停留在物質(zhì)消費(fèi)的領(lǐng)域，凡是可以按照專門化分工生產(chǎn)模式進(jìn)行生產(chǎn)的商品，凡是可以按照貨幣媒介經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行消費(fèi)操作的消費(fèi)品，都可以成為時尚。文學(xué)及其他文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)能夠成為時尚文化的符號，是自然而然的。

什么是時尚文學(xué)，前幾年有很多討論。判斷是不是時尚文學(xué)，并不取決于作品內(nèi)容是否以描寫時尚性的生活景象為題材，而是它的存在形態(tài)是否具有時尚符號意義。于丹的心得系列看似題材學(xué)術(shù)，卻是地道的時尚文化符號。多年來，精神傳統(tǒng)的缺失使民眾需要精神文化，經(jīng)濟(jì)雄起后民族文化自尊心的膨脹則使來自傳統(tǒng)經(jīng)典的思想資源更合乎需要，但又缺乏對經(jīng)典真正研讀的能力，也并非復(fù)古重演傳統(tǒng)文明。民眾需要心靈雞湯撫慰現(xiàn)代文明中精神恍惚的靈魂。而于丹不求甚解、勇于改造經(jīng)典的寫法雖然有失學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，卻正是這時期人們需要的文化時尚符號。所以，于丹的心得系列迅速走紅，又迅速趨于平淡。

2 文學(xué)作為時尚文化的特征

（1）文學(xué)作品作為文化符號被消費(fèi)

精英文學(xué)是促成個人內(nèi)在完整性的途徑，是個人完整性的藝術(shù)呈現(xiàn)。時尚文學(xué)并不承擔(dān)這一功能，它只是作為時尚符號參與到人們的生活中。不斷翻新求變的各種文學(xué)熱，顯然不算純粹的文藝創(chuàng)作，“的確，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，推動現(xiàn)代消費(fèi)主義的核心動力與求新欲望密切相關(guān)，尤其是當(dāng)后者呈現(xiàn)在時尚慣例當(dāng)中”。

文學(xué)作為時尚符號的運(yùn)行機(jī)制中，出版中介、文學(xué)刊物、明星化的作者、各式權(quán)威是文學(xué)時尚的制造者，他們策劃一個個“新”的熱點(diǎn)來彰顯某種“個性”從而營利。對讀者來說，這些作品是否滿足內(nèi)在完整性并不重要，“大家都在談?wù)撨@些作品、大家都在看這些作品并且我也參與其中”這一事實(shí)才是意義所在。

（2）媒介文本優(yōu)先的閱讀模式

傳播學(xué)者尹鴻在談到電影文化現(xiàn)狀時注意到一個現(xiàn)象：民眾在接受深度文化的可能性上，媒介意見對文本閱讀能發(fā)揮重要作用。尹鴻舉例說，《少年派》和《悲慘世界》一開始排片率不高，但社會化媒體的傳播使它后來又起了一個高峰?！芭牌瑺顩r說明現(xiàn)在評論其實(shí)對觀影的影響越來越大”。尹鴻提到的這個現(xiàn)象，不獨(dú)電影如此。人們越來越倚重從媒介上了解作品，判斷是否開始閱讀。筆者把這種閱讀模式稱為“媒介文本優(yōu)先的閱讀模式”。

大工業(yè)生產(chǎn)模式下，文學(xué)作品數(shù)量上的井噴使人們的閱讀選擇似乎變得更多更自由了，實(shí)際上由于選擇過多，讀者往往倚重媒介意見，其閱讀選擇受到媒介刪選的限制；這些媒介文本是由明星式的作家、文學(xué)權(quán)威、出版商們這些文學(xué)時尚的上層引領(lǐng)階層共同制造，他們引導(dǎo)了讀者的選擇。最成功的作品取決于最有效的媒介宣傳，市場成功的回饋往往更依賴于作家的媒體表現(xiàn)能力、通過媒介左右大眾心理需求的能力而非文學(xué)能力或作品的優(yōu)劣。郭敬明的公司在商業(yè)上非常成功，簽約寫手寫作水準(zhǔn)一般，但郭敬明懂得充分利用媒體做推廣。在寫手的宣傳期，郭敬明會在自己博客上為新人造勢，帶他們參加訪談、簽售、電視綜藝節(jié)目，作品的發(fā)行就是一次專業(yè)的產(chǎn)品營銷推廣活動。

四 結(jié)語

文學(xué)存在的現(xiàn)實(shí)形態(tài)折射出人類有史以來最巨大的生存改變：生產(chǎn)生活模式變革，話語權(quán)位移，傳播模式變

遷……這些重大改變使人們的生活、心靈的境況發(fā)生了巨大的改變。時尚，是這個時代普泛性的文化形式。時尚文學(xué)，是這個時代文學(xué)最基本的存在形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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（張群，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院講師）