楊帆

摘要： 中國傳統(tǒng)文化中的誠信元素在儒家倫理中有突出呈現(xiàn)，面對當今高校誠信教育出現(xiàn)的問題，本文進行了詳細解讀與闡釋。同時對當代大學(xué)生誠信缺失的表現(xiàn)及原因進行了深入剖析，最后，在分析對比國內(nèi)外國學(xué)教育模式及理念的基礎(chǔ)上，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育及傳播方式提出了相應(yīng)的策略與建議。

關(guān)鍵詞：高校誠信教育 文明素養(yǎng) 傳統(tǒng)文化

文化的力量既有隱性的元素，又有顯性的效果。任何一種文化，摧毀起來十分容易，但重新建構(gòu)與恢復(fù)其精華與優(yōu)秀的部分，并加以繼續(xù)的建設(shè)和創(chuàng)造性的發(fā)展，必然付出百倍甚至更多的精力，且效果還有待確證。回顧中國傳統(tǒng)文化的興衰，我們不難發(fā)現(xiàn)，由于我們往往缺乏一種文化的定力，在與外來文化的交往與對話中，總是略顯薄弱，這并非中國傳統(tǒng)文化不夠強大，而是當今世界的發(fā)展與中國文化教育存在一定問題。這一問題在文化諸多領(lǐng)域都有所展現(xiàn)，而誠信問題，是中國傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)域較為突出的問題。

一、儒家誠信的表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化中，雖然誠與信并未過多在一起使用，但誠與信是誠信的兩個維度。誠作為一種內(nèi)心的品德訴求，意味著對自己內(nèi)心的忠誠，澄明自我的內(nèi)心。誠信最先表現(xiàn)為一種人的內(nèi)心狀態(tài)，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內(nèi)在美德。這種內(nèi)在的美德使人與天相通達，并且是承受天命的基礎(chǔ)。

作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實，愚昧無知卻不講信用，如果做不到誠信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因為身體力行，信守承諾，這是一個人安身立命的基礎(chǔ)和根本。

二、當代大學(xué)生青年誠信缺失表現(xiàn)

1.考試作弊，無羞恥心。對這種行為的縱容與無視，助漲了很多高校的不良風氣，更有的學(xué)生為了能夠考試過關(guān)，不惜找路子、托關(guān)系、打招呼，希望老師給高分等現(xiàn)象。

2.簡歷造假。這一現(xiàn)象在當今人才市場廣泛存在，這是高校部分學(xué)生誠信缺失的延伸，是誠信問題的一個重要表現(xiàn)。這一方面是部分青年大學(xué)生的誠信道德的缺失，另一方面也是社會大環(huán)境給予的壓力，使得一些學(xué)生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來解釋這種造假行為。

3.人際交往中傳遞不實信息。作為“90后”的大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)等虛擬世界已經(jīng)成為大學(xué)生們的生活必須，在這個虛擬世界形成的眾多不良交往習慣，必然對現(xiàn)實生活產(chǎn)生特殊影響。存在較為嚴重的問題就是同學(xué)之間的交往不真誠，做人不誠實，當面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。

4.學(xué)位論文，課程作業(yè)抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來很多便利的同時也帶來了很多浮躁。目前大學(xué)生中，相當數(shù)量的學(xué)生對教師布置的作業(yè)和論文不是仔細查閱資料，認真鉆研，而是東拼西湊，從學(xué)術(shù)刊物上整段地摘錄，或從網(wǎng)上下載幾篇稍做變動，更有甚者將整篇文章全部據(jù)為己有，論文中的數(shù)據(jù)造假現(xiàn)象亦比比皆是，這表明大學(xué)生普遍不重視畢業(yè)論文的撰寫，缺乏誠實的學(xué)習態(tài)度。

三、中國傳統(tǒng)文化中誠信教育存在的問題

自建國以來，中國的學(xué)校教育一直是重理輕文，無論是文科教育還是理科教育，都無視人文教育、生命教育的重要性。大學(xué)生的整體教育模式，除專業(yè)課之外，大部分時間在學(xué)習英語、考取各種職業(yè)資格證書，極少有人會自覺學(xué)習本國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來提高個人基礎(chǔ)修養(yǎng)，更不會有太多學(xué)生去靜心反思個人的道德行為、倫理誠信等問題，同時高校缺少了人文教育、道德精神的培養(yǎng)即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒有深入的研究與解決實際問題。

1.傳統(tǒng)文化傳播過程中商業(yè)化過于濃厚。中國教育學(xué)會會長顧明遠在關(guān)于“課程與文化：中國鄉(xiāng)土知識傳承與校本課程開發(fā)”研討會上，曾批評當前對傳統(tǒng)文化的傳播于弘揚過程中存在著的商業(yè)化現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化要發(fā)揚光大，既要和商業(yè)化尋找合作的機會，但也應(yīng)當和商業(yè)保持一定的距離。

2.文化傳播的功利化，使得學(xué)生接受時染上功利色彩，對誠信喪失信心。由于傳統(tǒng)文化在當下的傳承中出現(xiàn)嚴重商業(yè)化現(xiàn)象。在市場經(jīng)濟以市場機制為導(dǎo)向，對社會資源配置有著重要作用。而這一問題使得人們誤認為追求私利是一個社會最好的利益。

3.文化貧困化造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去公信力。學(xué)生只看到商業(yè)化、功利化、貧困化，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化中的誠信文化失去信心，未能從內(nèi)心達到一個合理的認同。

四、中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育、傳播的有效方式

他山之石可以攻玉，在當代的亞洲，屬于儒家文化圈的一些國家和地區(qū)，有著各自特有的文化教育模式值得我們借鑒。在韓國，儒學(xué)自一千多年前傳入之后便成為維系韓國社會發(fā)展和民族自立自強的嶄新民族精神氣質(zhì)的力量，韓國人把這種體現(xiàn)韓民族精神的儒學(xué)作為教育的基礎(chǔ)和學(xué)校德育的主體框架通過德育使儒學(xué)反作用于韓國文化建設(shè)，培養(yǎng)了一代又一代有強烈民族意識的韓國人。韓國德育最突出的功能是保持和傳遞儒學(xué)思想。首先，在家庭教育，幼兒教育中就開始灌輸有關(guān)儒學(xué)的觀念。其次，從初中國民倫理課開始就系統(tǒng)講授儒家倫理。君為臣之綱、父為子之綱、夫為妻之綱和仁義禮智信的三綱五常強調(diào)忠孝等倫理和互相團結(jié)的精神。再次，強調(diào)儒學(xué)與社會實踐相結(jié)合，促使韓國人在社會活動中實踐儒家倫理，把儒學(xué)融入民族的潛意識里，變成民族集體性格和無窮的精神力量，把儒家義理精神應(yīng)用于民族主義上，把倫理道德視為治世之寶典，把君臣父子觀念作為修身養(yǎng)性之德銘，引導(dǎo)學(xué)生重視道德修身與重視國家民族興衰聯(lián)系起來，力圖把忠孝觀與現(xiàn)代科技相結(jié)合培養(yǎng)精忠報國的有文化的韓國人。

新加坡納入教學(xué)計劃的公民與道德教育課程，根據(jù)中小學(xué)生心理發(fā)展的不同特征進行總體設(shè)計，循序漸進安排課程的標準建立，在不斷擴展的人際關(guān)系的基礎(chǔ)上，由個人擴展到社會，并針對不同年齡層次的學(xué)生，采用實用性、操作性很強的教育方法和教材，在教材上小學(xué)的好公民，中學(xué)的儒家倫理，大學(xué)的東亞哲學(xué)，構(gòu)成了介紹東方道德教育序列并規(guī)定為華人必修儒家倫理。

參考文獻：

[1] 馮增俊.儒家倫理與韓國學(xué)校德育.