摘 要：盧卡奇物化思想是其青年時期的重要的思想，在《歷史和階級意識》中盧卡奇的“物化”思想的提出是對當代資本主義社會強有力的批判武器，對當代的社會進步和市場經濟的發(fā)展有著重要的意義和作用，同時也推動了中國馬克思主義理論的進步和發(fā)展。盧卡奇的物化思想為什么有此重要作用，它的理論體系怎么樣形成的，其局限性等諸多方面都值得我們去深思。

關鍵詞：商品拜物教；物化；物化思想

作者簡介：賈鴻鵬，男，長春理工大學馬克思主義學院2011級研究生，研究方向為西方馬克思主義研究。

[中圖分類號]：B809 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-02--01

一、盧卡奇物化思想的形成

20世紀資本主義國家政治、經濟逐漸發(fā)展和進步，但隨著工業(yè)的進步，資本主義走向壟斷經濟，資本家就開始瘋狂的壓榨勞動工人的剩余價值。資本主義還用合理化的思想去欺騙無產階級工人，把“物化”變得合理化，有人將這一現(xiàn)象與馬克思思想的異化思想來進行對比。就在這個時代的長大的盧卡奇對這種現(xiàn)象有著更深層次的理解，青年盧卡奇受到西方馬克思代表人物，狄爾泰、馬克思·韋伯和黑格爾思想的影響，從對資本主義社會的商品的剖析來出發(fā)，盧卡奇直接從馬克思的《資本論》當中關于商品拜物教的這部分內容中分析得出了他自己對物化的理解。馬克思對商品拜物教是這樣寫道的“商品的形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反應成勞動產品本身的物的性質，反應成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系。由于這種轉換，勞動產品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物……這只是人們自己的一定的社會關系，但是它人們面前采取了物和物的關系的虛幻形式?！薄稓v史與階級意識》這一書誕生于1922年，盧卡奇這一書當中對物化的理解就是通過馬克思對異化的這段文字理解加工出來的。當時是俄國的十月革命取得了全面的勝利，盧卡奇在這一書中明顯體現(xiàn)了他的一些思想上的變化，盧卡奇認為，物化就是人與人的關系變成了物與物的關系，他以交換價值為目的的資本主義社會特有的一種經濟形勢。

二、盧卡奇對物化的界定

盧卡奇的物化理論主要是來源是馬克思對商品拜物教的分析。盧卡奇引用了馬克思對商品拜物教的觀點，以私有制為基礎的商品經濟中，人與人的社會關系被物與物的關系所代替掩蓋，從而是商品具有了一種神秘的屬性，商品能決定生產者命運。盧卡奇指出使得資本主義社會變成物化的根本原因是商品交換。盧卡奇說：“勞動者自身活動的勞動，身為某種不依賴于勞動者而存在的客觀的東西，某種控制人的自身的東西，同勞動者相對立”。這就說明了勞動者喪失了主動性，缺乏主體性，從而不能對現(xiàn)實進行自覺地改造，人的一切關系變成了物化。生活在資本主義的盧卡奇對物化進行深刻的分析對物化進行分析，盧卡奇認為，物化是在商品交換的過程中產生的，反映的是對勞動主體的否定。人被物所控制，他認為，現(xiàn)在資本主義社會中商品已經成為了生活結構當中不可缺少的一部分。他人自己的活動和勞動，作為客觀的東西不存在，不依賴于人的東西，某種通過不同于人的自律性來控制人的東西，和人是相對立的。在資本主義社會中商品已經成為了資本主義生活的各個方面的核心問題，隨著科學的發(fā)展和進步，這種物化的現(xiàn)象并沒有削弱，反而更加增強了。盧卡奇認為“籠罩在資本主義社會一切現(xiàn)象的拜物教假象成功地掩蓋了現(xiàn)實，而且被掩蓋的不僅是現(xiàn)象的歷史的，及過度的、暫時的性質?！北R卡奇他使用發(fā)展的眼光去看這個問題的，在他看來這種現(xiàn)象只是暫時的，歷史的一種現(xiàn)象。在他看來，雖然這種物化的現(xiàn)象在資本主義社會中是存在的，但是很有可能在資本主義的物化結構式不存在的，所以這種物化的現(xiàn)象被消除也是完全有可能的。

三、物化思想的局限性

盧卡奇在研究馬克思主義的過程中，對馬克思主義的辯證法特別重視。在馬克思主義的基礎上盧卡奇進行了思想上的創(chuàng)新和發(fā)展。但從盧卡奇的物化這一思想上來看，他對資本主義物化現(xiàn)象進行了嚴厲的批判，認為這種現(xiàn)象是完全錯誤的不道德的。這就是盧卡奇物化思想的一個重大的局限。在一定意義上說，盧卡奇物化思想并沒有與馬克思的異化思想?yún)^(qū)分開來。在《歷史與階級意識》中盧卡奇的物化概念和異化的概念是相同的。由于盧卡奇沒有正確的對它們進行區(qū)分，所以其思想中都是對物化這種現(xiàn)象的否定和批判，并未揭示出在資本主義現(xiàn)實中商品生產中物化所蘊含的積極的一面。商品生產的物化過程必然使得物成為了控制人的主導體，但也使得了社會進步和發(fā)展，這是人類社會必經的一個過程，它有著歷史的必然性和暫時性，我們既要看到他的不道德的一面，但也需看到起歷史必然性和合理性，然而盧卡奇在《歷史與階級意識》中僅對其的不道德性和暫時性做了批判，卻未提到“物化”這一思想是歷史的必然現(xiàn)象。

四、對我國當今社會的啟示

至從我國改革開放建設以來走中國特色的社會主義的路線，隨著改革開放受西方資本主義的影響，人們的“物化”也在逐步的增強。慢慢一步步走向物質為基礎的拜金時代。隨著我國工業(yè)化進程，城鎮(zhèn)化的加速，社會有著巨大的轉變，人們的思想也開始被“物化”所侵蝕。大多數(shù)人關心的只是商品的價格和自己的切身利益，人們更關注的是一些數(shù)字，變得從屬與物受制于物。人們的一切活動都處于對物的依賴。

在目前社會正在向多元化發(fā)展，這就需要我們的政府進行正確的引導，但這還是遠遠不夠的，人是有思想的個體，有自己的需求，所以這就需要我們有自我意識。人們斗爭的目標不僅僅是資本主義，而是人們對“物化”的這種思想意識進行的一場斗爭。盧卡奇對“物化”這一思想的提出也正是要人們意識到這一點，以他的思想為基礎，結合我國的國情人民群眾所需要與拜金，利己的這種思想進行斗爭。政府和人民群眾共同努力才能使我國的發(fā)展朝著更健康的方向去發(fā)展，中國的社會發(fā)展是一個長期的過程，任重而道遠。需要長時間去堅持這種思想，漸漸的“物化”這種思想最終會被人們的更高的追求所代替。要建設社會主義的全面發(fā)展，每個人的任務都是重大的，作為社會的一分子，我們每個人的力量都是不可或缺的。