摘 要：元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在元朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中充斥著少數(shù)民族身影，也是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的輝煌期。薛昂夫無疑是元朝少數(shù)民族文學(xué)家中的佼佼者，在薛昂夫傳世68部元曲作品中，一組《中呂·朝天曲》無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都是薛昂夫做平的典型代表，而這一組《中呂·朝天曲》最大的特點(diǎn)就是充滿著叛逆色彩。

關(guān)鍵詞：薛昂夫；《中呂·朝天曲》；叛逆色彩

作者簡(jiǎn)介：羊頌平，浙江師范大學(xué) 12級(jí)中國(guó)史研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-02-0-01

在中國(guó)元曲中，根據(jù)隋樹森先生《全元散曲》的輯錄，有名姓可考的作者達(dá)到二百余人。而薛昂夫無疑是其中最為特殊的一位：原是“西戎貴種”卻“嘗執(zhí)弟子禮于須溪先生之門”；“讀書屬文，學(xué)為儒生”卻繼承老莊思想追求“清逸”。

薛昂夫，名薛超吾，又稱馬昂夫，馬九皋，為元代著名西域曲家和詩(shī)人，王德淵《薛昂夫詩(shī)集序》：“薛吾超，字昂夫。其民族為回鶻人，其名為蒙古人，其字為漢人”。薛昂夫和貫云石被稱為元代維吾爾散曲家中的“雙璧”，現(xiàn)在存世散曲小令65首，套取3首，共68首。而在這其中一組《中呂·朝天曲》22首就占據(jù)其存世作品的三分之一，在這一組《中呂·朝天曲》22首中體現(xiàn)了薛昂夫?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化的叛逆，對(duì)老莊思想的向往。

一、對(duì)帝王“文治武功”辛辣的諷刺

在薛昂夫這一組《中呂·朝天曲》22首中，提到帝王分別是劉邦、武則天，兩位帝王是優(yōu)是劣，史家沒有定論。但是，兩位帝王在任上可以稱道的“文治武功”，都能夠在中國(guó)歷史發(fā)展史中留下了自己濃墨重彩的一筆。而薛昂夫在這一組《中呂·朝天曲》中，用近乎戲謔的口吻把這兩位帝王描摹成一個(gè)活脫脫“小丑”形象，特別是對(duì)三位帝王“文治武功”的縮小化。

英國(guó)著名歷史學(xué)家約瑟.湯恩比評(píng)論說：“人類歷史上最有遠(yuǎn)見、對(duì)后世影響最大的兩位政治人物，一位是開創(chuàng)羅馬帝國(guó)的愷撒，另一位便是創(chuàng)建大漢文明的漢高祖劉邦”，劉邦推翻了秦朝暴政，結(jié)束了楚漢相爭(zhēng)，采取休養(yǎng)生息政策，是廣大的老百姓告別了暴政的奴隸，戰(zhàn)爭(zhēng)的奔波，有了安居樂業(yè)的期盼。而在薛昂夫詞中劉邦成了深諳“御奴之道”“厚黑學(xué)”代表。首先，在《中呂·朝天曲（一）》開頭一句就把劉邦貶成只知武力解決問題，不諳“馬上得天下，馬下治天下”治國(guó)之策的匹夫形象：“沛公，大風(fēng)，也得文章用。卻教猛士嘆良弓，多了游云夢(mèng)”，其次，對(duì)于楚漢相爭(zhēng)中劉邦的勝利歸結(jié)于劉邦善于“權(quán)術(shù)”而不是其在軍事政治上的天賦異稟，“駕馭英雄，能擒能縱，無人出彀中”。

武則天作為中國(guó)歷史上唯一一位女帝王，《舊唐書》評(píng)價(jià)：“史臣曰：治亂，時(shí)也，存亡，勢(shì)也。使桀、紂在上，雖十堯不能治；使堯、舜在上，雖十桀不能亂；使懦夫女子乘時(shí)得勢(shì)，亦足坐制群生之命，肆行不義之威”，在史官眼里武則天是一個(gè)恰逢其時(shí)具有強(qiáng)硬政治手段的政治家。而在薛昂夫詞中，用辛辣而又躍動(dòng)的語言把武則天描摹成一個(gè) “蕩婦”形象，《中呂·朝天曲（十六）》：“四海淫風(fēng)，滿朝窯變，《關(guān)雎》無此篇。”把武則天描述成只知道享受淫樂的“淫娃蕩婦”，而決口不提武則天在中國(guó)文化歷史上所作出的突出貢獻(xiàn)。

總的來說，薛昂夫?qū)τ诘弁醯膽B(tài)度是戲謔的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的叛逆心態(tài)使其在作品中充滿著濃郁的逆反色彩：君主是人，在道德修養(yǎng)上也是有缺陷的，因而君主的不良表現(xiàn)都成了他最好的戲謔取笑對(duì)象。

二、對(duì)傳統(tǒng)歷史推崇的名臣賢士的批判

在詠史懷古中，薛昂夫真正用意不在于對(duì)諸歷史人物的評(píng)價(jià)是否全面客觀，而是對(duì)他們“未達(dá)‘自由的種種人生現(xiàn)象的‘刺和‘悟”，其詞中最為重要的對(duì)比就是嚴(yán)光和杜甫、伍子胥和丙吉的對(duì)比。

1.嚴(yán)光“失足”折價(jià)和杜甫“窮酸”尋梅。

漢朝嚴(yán)光作為一代隱士高人，元曲家鮮于必仁的《雙調(diào)·折桂令》《嚴(yán)客星》、馬致遠(yuǎn)的《雙調(diào)·拔不斷》《失題》都認(rèn)為他辭去富貴，甘做煙波釣徒最為高尚識(shí)趣，甚至江山清風(fēng)，萬古留名，遺產(chǎn)甚于光武帝。 但是，薛昂夫卻用調(diào)侃的語調(diào)對(duì)嚴(yán)光的“高尚品德”做了另類的解釋：

子陵，價(jià)輕，便入劉郎聘。等閑贏得一虛名，賣了先生姓。百尺絲綸，千年高興，偶然一足橫。帝星，客星，不料天文應(yīng)。

薛昂夫?qū)τ趪?yán)光“價(jià)輕”的評(píng)價(jià)是基于嚴(yán)光接受了光武帝的邀請(qǐng)，出去做官，而姑且不論嚴(yán)光三次拒絕和最好還是辭官歸隱，而是僅僅抓住嚴(yán)光出去做官這一次，就批評(píng)其“等閑贏得一虛名，賣了先生姓”確實(shí)多多少少吹毛求疵，有失偏頗之嫌。而與此遙相呼應(yīng)，形成鮮明對(duì)比的就是薛昂夫?qū)Χ鸥Φ母叨仍u(píng)價(jià)：

杜甫，自苦，踏雪尋梅去。吟肩高聳凍來驢，迷卻村前路。暖閣紅爐，黨家門戶，玉織捧綠胥。假如，變俗，也勝窮酸處。

杜甫一生做官，從沒有歸隱，甚至從沒有歸隱的想法。但是，薛昂夫給了杜甫很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為杜甫有梅花的傲骨，不向權(quán)貴低頭，始終保持自己高尚的人格追求，終其一生沒有動(dòng)搖過至死不渝。

2.伍子胥“鞭君忿”和丙吉“調(diào)陰陽(yáng)”的對(duì)比

薛昂夫在其作品中表現(xiàn)出對(duì)伍子胥深深的同情：

伍員，報(bào)親，多了鞭君忿?？蓱z懸首在東門，不見包胥恨。半夜潮聲，千年孤憤，錢塘萬馬奔。駭人，怒魂，何似吹簫韻。

在曲中充滿著對(duì)伍子胥的同情之心，對(duì)伍子胥為解心中不平而怒鞭君王尸體導(dǎo)致不為傳統(tǒng)儒家所理解，只能化作“千年孤憤”的不平之情。而與之相對(duì)應(yīng)的是，歷來為傳統(tǒng)儒家所推崇的，被譽(yù)為有先秦賢相“燮理陰陽(yáng)”之風(fēng)的丙吉卻被薛昂夫狠狠的開了個(gè)玩笑：

丙吉，宰執(zhí)，燮理陰陽(yáng)氣。有司不問爾相推，人命關(guān)天地。牛喘非時(shí)，何須留意，原來養(yǎng)得肥。早知，好吃，殺了供堂食。

伍子胥和丙吉的差別就在于其對(duì)待傳統(tǒng)“禮”的不同觀點(diǎn)。中國(guó)士大夫是一個(gè)“專事承擔(dān)精神文化賡續(xù)發(fā)展責(zé)任的社會(huì)階層”——他們多居官有職位，具有較高的思辨能力和文化修養(yǎng)。其中一大批名望又高、地位又顯、影響又大，他們導(dǎo)引了中國(guó)文化的主流。正因?yàn)槿绱?，他們的心理結(jié)構(gòu)的變化，必然會(huì)反映到文學(xué)中，人們透過文學(xué)便能感覺到時(shí)代的文化現(xiàn)象與心理的聯(lián)系。 “丙吉問?！钡墓适率潜闪藲v代賢相的代表，如明·程登吉《幼學(xué)瓊林》第四卷：“楚王軾怒蛙，以昆蟲之敢死；丙吉問牛，恐陰陽(yáng)之失時(shí)?！比欢?，薛昂夫卻并贊同不丙吉問牛不問人的行為，通過“人命關(guān)天地。牛喘非時(shí)，何須留意，原來養(yǎng)得肥。”批評(píng)丙吉身為宰輔本末倒置，不能夠保民安天下而只是謹(jǐn)守追求儒家禮教“調(diào)劑陰陽(yáng)”的虛妄教條。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐麗娟：《從唐宋文學(xué)看士大夫心理結(jié)構(gòu)的差異》，云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001年03期.