摘 要：本文主要闡述了葛蘭西在《獄中札記》中關(guān)于法律的提出，相關(guān)的表現(xiàn)形式以及在歷史發(fā)展中的不斷進(jìn)步。法律是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)構(gòu)建的上層建筑，體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的利益。經(jīng)過無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭，最終權(quán)力制衡制度屬于政治社會與市民社會的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：法哲學(xué)； 政治法律 ；權(quán)力制衡

作者簡介：王朦朦，女，1988年4月生，江蘇連云港人，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生。

[中圖分類號]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-02-0-01

安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci，1891-1937），是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，意大利著名思想家，同時是20 世紀(jì)期間最重要的馬克思主義理論家之一。1926 年，葛蘭西被意大利法西斯逮捕入獄，在監(jiān)獄期間他克服重重困難，深刻總結(jié)意大利歷史革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，進(jìn)行艱苦的理論探索，完成了《獄中札記》這本著作。

葛蘭西的《獄中札記》中主要提出了實踐哲學(xué)觀，它是葛蘭西政治法律思想的基石。同時葛蘭西認(rèn)為，實踐哲學(xué)的本質(zhì)是批判的世界觀，不是強(qiáng)行的把科學(xué)的思維方式引到人們的個人生活中，而是對現(xiàn)實的活動加以改革和更新，使它成為“批判的”的問題。并且，葛蘭西闡述了馬克思主義哲學(xué)研究的對象不應(yīng)該是自然界，應(yīng)該是屬于人的生活世界和文化世界。而對于馬克思主義哲學(xué)中的歷史使命和根本任務(wù)就是摒棄脫離實際的抽象思辨，用實踐和科學(xué)的方法進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，而發(fā)展的唯一動力和源泉就是人民群眾的實踐生活，達(dá)到新的文明水平。這既是對哲學(xué)理論的改造活動，又是對現(xiàn)實的文化批判活動。所以，葛蘭西的實踐哲學(xué)分可以為兩部分，第一部分就是對“實踐”進(jìn)行哲學(xué)本體論對象的研究；第二部分以第一部分為前提，對“實踐”進(jìn)行政治法哲學(xué)問題的研究，同時也是對第一部分的具體延伸。

馬克思和恩格斯所著的《德意志意識形態(tài)》中，標(biāo)志著歷史唯物主義發(fā)哲學(xué)的基本形成。在著作中，馬克思，恩格斯認(rèn)為人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷史發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)，也就說整個社會歷史的基礎(chǔ)是人們在生產(chǎn)活動中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系，它決定了社會矛盾和結(jié)構(gòu)的形成，科學(xué)地揭示法律的本質(zhì)問題，奠定了歷史唯物主義法哲學(xué)觀的堅實基礎(chǔ)。而葛蘭西進(jìn)一步深化了馬克思，恩格斯關(guān)于法哲學(xué)的研究。他認(rèn)為法律就是統(tǒng)治階級強(qiáng)行對人民群眾的一種合理性的統(tǒng)治工具，人民群眾只能妥協(xié)和接受，這正是統(tǒng)治階級在生產(chǎn)關(guān)系中基本管理職能和支配地位。經(jīng)濟(jì)社會的基本職能領(lǐng)域中產(chǎn)生出來許多的社會集團(tuán)，一般的統(tǒng)治集團(tuán)都是從社會經(jīng)濟(jì)走向的歷史政治舞臺。葛蘭西指出，當(dāng)社會集團(tuán)正在跨越經(jīng)濟(jì)社團(tuán)時期時，就會提出關(guān)于社會集團(tuán)的政治階級權(quán)利，要求與統(tǒng)治集團(tuán)在法律以及政治的平等，同時還要求行使管理和立法以及其他方面的權(quán)利。當(dāng)社會集團(tuán)到了最終的政治階段的時候，開始發(fā)現(xiàn)最初的社團(tuán)利益在未來的發(fā)展中要超越其他的社團(tuán)制約，就要成為從屬其他集團(tuán)的利益。最終，這個原始的社會集團(tuán)在成為整個社會政治權(quán)之前，應(yīng)該行使從屬其他社會集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同時最終的屬于階級的特殊利益成為了普遍的社會形式。

有一些學(xué)者認(rèn)為在馬克思的著作中暗示：我們能夠通過對現(xiàn)實社會法律的理解，就會發(fā)現(xiàn)社會力量的隱蔽性功能，暴露出資本主義社會生活各種基本組成矛盾。葛蘭西也認(rèn)為，如果把國家和法律的上層建筑看作為簡單地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不科學(xué)的，有許多的政治社會集團(tuán)的爭斗是存在于現(xiàn)實生活中的，上層建筑之間的矛盾是由于這種緊張的關(guān)系造成的，體現(xiàn)出不一致性和復(fù)雜性。所以關(guān)于社會生產(chǎn)關(guān)系的矛盾性就應(yīng)該是這種不一致，屬于矛盾的上層建筑。

最早在古希臘的亞里士多德的理論中出現(xiàn)了萌芽的分權(quán)思想，但對于政治權(quán)力機(jī)能的意義是由權(quán)力的職能和分工。后來就是由洛克提出的分權(quán)理論，他認(rèn)為統(tǒng)治者與人民之間的政治契約促成了國家權(quán)力。后來孟德斯鳩又進(jìn)一步完善和繼承了洛克的分權(quán)理論。他提出把國家的權(quán)力通過以人的根本理性權(quán)力分為行政權(quán)、立法權(quán)和司法權(quán)。而葛蘭西認(rèn)為，中世紀(jì)時期，對于現(xiàn)實生活中的市民社會和政治國家統(tǒng)治是一樣的，對于市民社會的生活就完全是一個理論抽象，政治統(tǒng)治國家名正言順的從市民社會中奪走了權(quán)力。面對這種歷史背景下，對于市民社會中的實踐理論和分權(quán)制衡都是無稽之談。伴隨著興起的近代資本主義，國家的權(quán)利制衡制度正是通過商品經(jīng)濟(jì)的手段把市民社會從政治社會中分離出來的。

葛蘭西斯認(rèn)為關(guān)于人類的一切社會關(guān)系是在認(rèn)識，改造客觀世界的實踐中形成的，伴隨著實踐的不斷發(fā)展和改變，生成了法律和法。而人類社會法律實踐正是屬于法和法律的變化和發(fā)展的。所以，人類社會的法律實踐就離不開法律的本質(zhì)和觀念，以及相關(guān)的歷史規(guī)律。而葛蘭西對于法和法律的現(xiàn)象作為抽象思辨的理解是反對的。

法律是統(tǒng)治階級對對人民群眾的統(tǒng)治工具，同時也是為人民群眾只能妥協(xié)和接受，這正是統(tǒng)治階級在生產(chǎn)關(guān)系中基本管理職能和支配地位，為社會生活規(guī)定了具體的方向，法律體現(xiàn)出其自身的強(qiáng)制性。葛蘭西認(rèn)為，把法律當(dāng)作對統(tǒng)治國家的懲罰性的工具是片面的，法律不僅僅是一種強(qiáng)制性的懲罰工具，也是統(tǒng)治階級對舊的政治文明形態(tài)的根除和否定。在實踐的社會生活中對文化觀念，道德價值體系的初步形成奠定了一定的基礎(chǔ)。所以，對于葛蘭西的法律職能不僅體現(xiàn)在階級統(tǒng)治上，還體現(xiàn)在對意識形態(tài)的說服教育上。

西方國家有著長期的法治民主傳統(tǒng)，雖然對于無產(chǎn)階級來說，資產(chǎn)階級對于法律和政治的民主是虛偽的，但在當(dāng)時的情況下，它也是進(jìn)步的，具有歷史合理性的。葛蘭西在《獄中札記》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)目前意大利政治斗爭中議會制度和立憲會議中反對法西斯主義，恢復(fù)屬于資產(chǎn)階級的民主制度和權(quán)力，作為社會最底層的無產(chǎn)階級要善于運(yùn)用屬于資產(chǎn)階級的法政制度并與其作斗爭，不能簡單地否定，同時要爭取創(chuàng)建更高層次民主的法治社會。

參考文獻(xiàn)：

[1][意]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記.曹雷雨，姜麗，張跣譯.中國社會科學(xué)出版社.2000年版.